Гръцки жени

Древна история: Изследване на жените от Атина и Спарта

Много преди появата на феминизма и правата на жените, жените от класическата античност не са имали толкова лесен живот. Терминът „Класическа Гърция”И концепцията за популярната култура може да се позовава на известни имена като Хипократ и Аристотел, който може проектирайте чувство за силно мъжко влияние. По същия начин появата на патриархални общества доведе до малко права за жените в древния свят. Докато всички жени на класическия Гърция преживели този патриархат, преживяванията им не били еднакви. В този блог ще анализирам различните общества на Атина и Спарта, двата най-важни гръцки полеиса, за да демонстрират разликите в опита на жените за патриархат в класическа Гърция.

Карта на Древна Гърция.
Карта на Древна Гърция, включително Атина и Спарта. Изображение на кредит: „Кой имаше по-добър живот, жените в Спарта или Атина?“

Жени от Древна Атина

Обикновено се счита за родното място на философията, столицата Атина със сигурност не беше чужда на велики учени, художници и политици, но изглежда, че мъжете доминират в тези роли.

В Атина гражданството беше много важно, особено след демократичните реформи от VI век пр. Н. Е., Които позволиха на гражданите да притежават земя и да заемат политически длъжности след навършване на 30-годишна възраст. В древна Атина нямаше политически глас за жените. Всички мъже бяха граждани на града, а жените бяха изключени (само 13). Това изключване означава, че жените нямат политически права, не могат да притежават земя, която представлява власт в древна Атина и не могат да заемат публична длъжност. Роджър Просто прави много интересен момент в Жените в атинското право и живот: в демократична Атина жените имаха по-малко възможности, отколкото в други периоди от историята на града, защото:

В тясно олигархични, аристократични или монархически държави жените, които принадлежат към елита, често притежават значителна власт, дори и незаконно; от друга страна, тъй като по-голямата част от населението, независимо дали е мъж или жена, не притежава политически права, политиката не е нещо, което като цяло отличава мъжете от жените. Но в атинската демокрация нямаше тронове, зад които да могат да управляват жените, докато достъпът, който всеки възрастен атинянин от мъжки пол до офисите и почестите на държавата рязко разграничаваше живота на гражданина от живота на съпругата или дъщеря му („Жените в атинското право и живот ”).

Въпреки подобни ограничения, жените са били важна част от атинската култура, тъй като пълният атински гражданин е не просто роден от атински баща, но е и плод на атинска майка, подходящо съчетана с мъж от нейното семейство. По същия начин „свободата на ежедневното движение на жените варираше от социална класа към социална класа и от полис до полис“ („Гръцките нагласи към секса“, раздел „Роли на половете“, параграф 7). Полагаха се всички усилия да се ограничат атинските жени до домакинството и да се отделят от обществения живот, тъй като „най-важното задължение на съпругата беше да създаде законни наследници на домакинството на съпруга си“ („Жените в Гърция“, „Ролята на жените в домакинството“ ”, Параграф 1), докато мъжете се считат за глави на семейството. Едно от възможните обяснения за този патриархат може да се намира в ранната гръцка аграрна, наземна икономика и подобно отношение със сигурност би могло да се увеличи с появата на търговските и морските мрежи. Светостта на бащинството беше от първостепенно значение за социалния статус на семейството и допълнителното подчертаване на такава сегрегация се съдържа в идеализираната документация за черти, принадлежащи на добродетелна атинска булка: мълчалива, послушна, изолирана и морално зависима от съпрузите си.

Древните жени в Атина са имали много малък избор по отношение на избора си на начин на живот. Тези, които имаха достатъчно късмет, можеха да четат малко, да свирят на инструмент и да имаха роби, които да изпълняват ежедневните задачи около къщата. За жените било незаконно да гласуват или да притежават собственост и те не можели нито да изберат за кого да се оженят, нито да притежават нещо с голяма стойност. В древна Атина дълг на жената беше да остане вкъщи, да изглежда най-добре и да има деца. Животът й се съсредоточи върху домашните задължения и се грижи за семейството си. По време на тази ера на патриархат жените са били премествани от бащи и братя в съпрузи, така че те не са могли да бъдат върнати от бащите си след раждането („Древните атински жени: роли и типичен начин на живот“).

Крайната цел на млада атинянка била бракът. Жените обикновено давали зестра, която варирала значително в зависимост от класа и семейното богатство. Първоначално зеврите са били начин за жените да намерят съпрузи, както и място, където могат да ги пазят в безопасност. Тяхната цел била неразбрана и в резултат съпругът често пропилявал зестрата. Когато бракът не беше успешен, зестрата обикновено се връщаше на бащата на булката или кириос (мъж настойник). При раждането това би бил нейният баща и в случай на смъртта му всеки от роднините му от мъжки пол може да заеме мястото му (Шапс 164). След брака й съпругът й стана кириос. Всички пари или имущество, което тя е придобила по наследство или смърт, са станали собственост на нейното домакинство, което се управлява от кириос. Няма доказателства, че някога е било позволено на жените да станат кириос в древна Атина и в резултат жените в Атина никога не са имали реална дума при финансовите решения. По дефиниция, независимо от нея кириос й даде, зестрата й не беше законно нейна, тъй като тя не можеше да се разпорежда с нея. Тъй като зестрата беше върната на кириос в случаите на развод разводът в Атина не беше възможен, освен ако семейството на жената и кириос я подкрепи.

Атински жени мазилка.
За по-голямата част от добре възпитаните атински жени, укритият им живот им даваше сигурност, статут, уважение, материален комфорт и семейни връзки, но с цената на лични свободи като образование, политическо участие и социален живот. Въпреки тези посегателства обаче, много атинянки намериха свобода в религиозни и ритуални сфери, както изобразява този погребален паметник. Image Credit: Уикипедия.

Жени от древна Спарта

За разлика от очернянето на атинските жени, „жените от гръцкия град-държава Спарта бяха най-известните изключения от много от тези социални възприятия в древния свят“ („Древногръцка класова система“, раздел „Жени“ , параграф 3). Например, „спартанската женска рокля беше широка, в повече от един смисъл ... Считаше се, че моралът им е дори по-разхлабен“ (Графтън, пар. 9). Освен това жените в Спарта бяха забелязани доста откровени в сравнение с мълчаливите си атински колеги и дори им беше позволено да наследят богатство и имущество в собствените си права. Подобна автономия възникна по няколко причини, всички те свързани с бойната култура и начин на живот на Спарта. По-големите свободи на спартанските жени започват още с раждането им, а равенството между половете е основен елемент в спартанската култура. Характерно за милитаристка култура, всички новородени са били внимателно изследвани за признаци на заболяване, деформация или обща немощ. Точно както момчетата бяха подложени на дисциплина, жените бяха официално образовани и насърчавани да спортуват и да се научат как да пазят имуществото на съпрузите си по време на война срещу чужди нашественици и бунтове.

Обикновено жените в Атина бяха изтласкани на заден план, с изключение на тържествата и ритуалите. Повече от вероятно атинянките са научили много от майките си, например как да тъкат и да се грижат за дома и децата. Ученият Пол Картлидж отбелязва следното за отношението на Атина и Спарта към жените:

„Наследници в Спарта - тоест дъщери без законни братя на същия баща - бяха извикани патручои, което означава буквално „притежатели на патримониума“, докато в Атина са били наричани епиклерой, което означава „на (т.е. върви с) на клерос (разпределение, партида, порция) '. Атинянин епиклерой, тоест служеше просто като средство за предаване на наследството по бащина линия на следващия мъжки наследник и собственик, тоест на най-големия им син, внук на баща им, докато спартанецът патручои наследени сами по себе си “(Cartledge 169).

Това служи като противоположност на атинския възглед за ролите на пола, в който повечето булки са били просто подрастващи с ограничен образование. Докато домашните събития и отглеждането на деца бяха също толкова важни за спартанските жени, те не бяха единствените показани характеристики. Освен браковете и съпружеските посещения, животът на спартанските мъже и жени се провеждаше предимно поотделно, а семейният живот практически не съществуваше. Интересното е, че спартанските жени успяха да притежават повече от един имот и съседни земи чрез асоциации с други мъже, освен съпрузите си, и много от тях станаха богати земевладелци. В резултат на това спартанските вдовици, които са загубили съпрузи или синове на бойното поле, никога не са били в опасност от глад, тъй като са притежавали земята и са знаели как да печелят от нея. Повечето атинянки не са имали правна защита в съда, много ограничена икономическа власт и абсолютно никакъв политически глас; спартанските жени обаче имаха всички тези права и бяха възпитани да допринасят толкова, колкото и мъжете.

Същата парадигма се отнася и за отглеждането на спартански деца. До седемгодишна възраст момчетата се отглеждат от бащите си, преди да бъдат отведени да живеят в общност с други мъже. Това беше последвано от агож, спартанска училищна програма, пълна с военно обучение (Pomeroy, 2002, стр. 47). В допълнение към опеката на техните майки, от спартанските момичета се очакваше да участват в същите физически тренировки като мъжете, както и във фестивали и религиозни ритуали, в които участваха както мъже, така и жени (Pomeroy, 1975, стр. 36).

Такива качества и независимост бяха напълно оправдани, тъй като способността им да раждат здрави деца се смяташе за безценен фактор за благосъстоянието на семейните ценности и общия статус на държавата. Тези вярвания се подкрепят в погребални надписи, тъй като „жената е възхвалявана за външния си вид и личните си качества, мъжът за това, което е направил“ (Цар, параграф 5). Макар и със сигурност несентиментално, изявлението изглежда оправдава спартанската култура - мъжете постигнаха признание, като умряха в битка, а жените, като се поддадоха на усложнения при раждането. Правата и отговорностите на една спартанка бяха преплетени. Поради честото отсъствие на колеги от мъжете на война, спартанките трябваше да управляват собствен дом, ферма или имение. По време на тази ера жените са били на почит като майки на синове, които ще донесат чест на семейството и държавата, като се борят смело и като такива се очаква да поддържат здравето и физическата си форма за тази цел (Pomeroy 36) . Оцеляването на най-силните е несъмнено често срещана тема сред спартанците, но в крайна сметка това е мисъл, която ще им послужи добре в хода на всяка битка и завоевание.

Спартанска статуя за момиче.
Спартанска бронзова фигура на бягащо момиче. Кредит за изображение: Уикипедия.

Културно значение в антропологията

Въпреки разликите между атинските и спартанските възгледи за жените, в техните общества има няколко ключови концепции, които остават предимно непроменени. Идеите за брак и семейство са били неразделна част от двете култури, създавайки впечатлението, че въпреки че спартанските жени почти се считат за равни на мъжете, голямо значение се отдава на способността им да раждат силни и здрави бебета които биха заели мястото си в спартанската армия. По същия начин се очакваше атинянка да действа правилно по начин, който да повиши позицията на съпруга й в обществото. Още едно сходство се крие в политиката на градовете-държави, тъй като въпреки общата си откровеност на спартанските жени беше забранено да вземат активна роля в олигархията, докато атинската демокрация даваше право на всички мъже да изразяват мнението си. Това е доста значимо сравнение между двете контрастни общества, тъй като и двете държави бяха с впечатлението, че жените изпълняват напълно подчинена роля или че жените играят по-малка роля в сравнение с мъжете.

В заключение, не би било нелогично да се сравняват обществата на Атина и Спарта с копринена ръкавица и стоманена ръкавица; и двете служат за една и съща цел, но също така се различават по отношение на практичност и ефективност. Докато жените в Атина бяха третирани като малко повече от робини, жените от Спарта споделяха статут, по-близък до своите мъже колеги по отношение на техния обучение и социално положение. Въпреки това и в двете общества се поставя акцент върху способността на жените да раждат деца и да поддържат домакинството. В голямата схема на нещата Атина и Спарта споделят взаимно влияние върху света и същото може да се каже за приноса на жените им към Гръцки обществото.

Ресурси

„Древните атински жени: роли и типичен начин на живот.“ Древна Атина, 2010 г., www.ancientathens.org/culture/women-athens.

„Древногръцка класова система и социална структура.“ Исторически световни събития, Гейл, 2017. Гейл в контекст: Световна история, link.gale.com/apps/doc/BT2359070806/WHIC?u=mlin_c_woracd&sid=bookmark-WHIC&xid=521165f2.

„Гръцките нагласи към секса.“ Цивилизация на древното СредиземномориеГърция и Рим, редактирано от Майкъл Грант и Рейчъл Китцингер, Scribner's, 1988. Световна история в контекст.

"Спарта." Класическата традиция, редактирано от Anthony Grafton, et al., Harvard University Press, 1st edition, 2010. Credo Reference.

„Жените в Гърция.“ Цивилизация на древното СредиземномориеГърция и Рим, редактирано от Майкъл Грант и Рейчъл Китцингер, Scribner's, 1988. Световна история в контекст. 

Картълдж, Пол. Спартанците: Светът на героите-воини на Древна Гърция, от Утопия до криза и колапс. Пренебрегвайте Press, Woodstock, NY, 2003.

Кинг, Хелън. "Жени." Оксфордският спътник на класическата цивилизация, 2nd изд., 2017.

Померой, Сара Б. Богини, блудници, съпруги и роби: жени в класическата античност. Schocken Books, Ню Йорк, 1975.

—-. Спартански жени. Oxford University Press, Ню Йорк; Оксфорд; 2002 г.

Шапс, Дейвид М. „Какво беше безплатно за една свободна атинянка?“ Сделки на Американската филологическа асоциация (1974), кн. 128, 1998, стр. 161-188.

Една мисъл за „Древна история: Изследване на жените от Атина и Спарта"

  1. Здравей ..

    Просто исках да кажа, че имате доста невероятен блог тук. Начинът, по който пишете статиите си, улеснява потребителите в резонанса. Трябва да кажа, че съм наистина впечатлен. Аз също съм блогър и знам какъв труд трябва да вложите в една статия, за да стане толкова невероятна.

Оставете коментар