Добре дошли отново в поредната седмица от антропологията в модната поредица, където всяка седмица научаваме за традиционните рокли от един регион в света. Тази седмица ще продължим да разглеждаме традиционните облекло от Карибите.
Карибският регион, разположен в Америка, се отнася до групата от брегове, острови, островчета и рифове, разположени в и около Карибско море. Този регион е разделен допълнително на 4 подрегиона. Миналата седмица научихме за видовете културни дрехи, открити в Големите Антили и Лукаянския архипелаг.
В днешната публикация ще открием някои от традиционните рокли, открити в Малките Антили и АБВ островите.
Къде са Малките Антили?
Малките Антили се отнасят до група острови в и около дългата дъга, която се образува от източната и най -южната страна на Карибско море. Всъщност тя действа като граница между Карибско море и Северния Атлантически океан. Дъгата тече вертикално надолу, с Вирджинските острови на север и Гренада на юг. Малките Антили са разположени между континента Южна Америка и Големите Антили. Първият е разположен на югоизток, а вторият пада на северозапад от Малките Антили.
В Малките Антили има толкова много малки острови, че те са групирани допълнително в три подрегиона, а именно Подветрените острови, Наветрените острови и ABC островите в Подветрените Антили. Подветрените острови са разположени на север, наветрените острови са на юг, а островите ABC са разположени в най -западната част на региона. Някои от тези острови образуват независими държави, докато някои са територии или избирателни райони на други държави. Тези държави и територии са изброени , както следва:
Подветрени острови: Ангиля, Антигуа и Барбуда, Guadeлупа, Монсерат, Саба, Сейнт Бартелеми, Сен Мартин, Синт Маартен, Синт Евратий, Сейнт Китс и Невис и Вирджинските острови на Обединеното кралство и САЩ.
Наветрени острови: Барбадос, Доминика, Гренада, Мартиника, Сейнт Лусия, Сейнт Винсент и Гренадини и Тринидад и Тобаго
ABC острови: Аруба, Бонайре и Кюрасао
Характеристики на традиционните рокли в Малките Антили
След откриването на Карибските острови от Христофор Колумб, островите са преживели мрачна история, вкоренена в колонизация, геноцид, миграция и робство. Непредвидена последица от това минало беше смесването на европейска, африканска, индийска и америкска култура. Това, заедно с фактори като местоположението и климата, доведе до формирането на уникална карибска култура. Днес тази идентичност се отразява във всички културни аспекти, като език, социална структура, кухня, изкуства, архитектура, музика, религия и, разбира се, традиционно облекло.
Днес, когато разглеждаме традиционните рокли, нека започнем с няколко примера за рокли и текстил от Малките Антили, които отразяват тази карибска идентичност.
Мадрасите
Нека започнем с тъканта, която се използва за направата на повечето традиционни дрехи в Малките Антили.
Madras, вид ръчно изработена лека памучна материя с цветни шарки в основната тъкан, използвана при изработването на антилски традиционни дрехи.
Историята на тъканта и нейното въвеждане в Карибите служи като перфектен пример за това как платът може да представлява идентичността на културата. Точно като историята на Карибите, историята на тъканта на медресите също се характеризира с колонизация и робство.
Тъканта на Мадрас, както подсказва името, произхожда от Мадрас, Индия. Мадраспатнам, съкратен до Мадрас, е рибарско селище в югоизточна Индия. Днес тя се е превърнала в столичния град Ченай, столицата на Тамил Наду.
От ранната модерна ера тъканта се търгува с Африка и Близкия изток. Първоначално се продаваше обикновен, но след това занаятчиите го разработиха, за да имат красиви шарени печатни шарки.
След това холандците и британците се включиха в търговията с плат тук от началото на 17 -ти век, тъй като селото произвежда превъзходно качество на минимална цена. Виждайки потенциала на селото и неговите ресурси, британците основават Мадрас като един от своите търговски пунктове в края на 1630 -те години. Скоро и французите пристигат и установяват своите търговски пунктове в Индия, по този начин тъканта Мадрас е въведена за първи път във френските колонии Мартиника и Гваделупа (сега отвъдморски департаменти на Франция) през 17 век както от френски, така и от английски търговци.
Развитие в производството на Madras и използването му в Карибите
До 18 -ти век са направени значителни промени в плата мадрас. Това беше, когато индийските тъкачи започнаха да произвеждат карета и чекове. Някои смятат, че тъкачите са били вдъхновени от моделите на тартан върху шотландските войски, разположени в Индия. Други смятат, че тъкачите са концептуализирали моделите сами, което британците взе кредит защото тъканта се продаваше добре в Европа.
Също през 18 век, за да насърчат потреблението на местно произведени стоки, Франция и Англия се фокусират върху преместването на производствени единици в собствените си страни от своите колонии, като Индия. За да задоволят все още търсенето на екзотични и модерни стоки, те започнаха да произвеждат стоки в собствените си страни. В Европа платът madras беше станал наистина популярен, особено сред аристократите, защото беше лек и удобен. Така Руан, град в Северна Франция, се превръща в център на производството на медреси. Оттам платът от мадрас беше транспортиран отново до всички колонии, включително тези в Карибите. Тези кораби обаче не само превозват мадрас, но и роби, поради търговски път че са взели.
По това време madras стана достъпен в по-голямата част от Карибите. И както в Европа, белите заселници тук също предпочитат платовете на Мадрас заради техните модели и полезност. Междувременно робите носели опърпани туники, направени от брашнени чували или платно или други подобни сурови материали. Но докато спестяваха трудно спечеленото пари и когато спечелиха свободата, все повече черни и други цветнокожи хора започнаха да носят дрехи на Мадрас.
Днес Мадрас все още се използва в облеклото. Не само традиционно облекло, но и за ежедневни дрехи, като ризи, поли, рокли, шапки, кърпи за глава и носни кърпички, както за мъже, така и за жени. Платът се използва и за местни занаяти и декорации.
Цветовете на островите
Страните в Карибите, които използват мадрас за дрехите си, са взели решение за набор от цветове и шарки, които отразяват тяхната национална или териториална идентичност.
Ето няколко примера:
Американски Вирджински острови: Жълто, червено, зелено, розово, синьо, тюркоазено и бяло. Всеки цвят действа като a символ за нещо уникално за островите. Жълтото представлява жълтия кедър, който е официалното цвете. Червеното представлява любов и сила. Зеленото символизира сушата на островите. Синьото е за океана и неговото използване в транспорта. Розовото представлява раковината на раковината, която символизира призива им към свобода. Тюркоазът представлява девствените сини води на Карибско море. Бялото е напомняне за дрехите от чували с брашно, които робите са носили.
Монсерат: Изумрудено зелено, невен, черно и бяло. Заедно те представляват природните ресурси на острова, значението и историята на селското стопанство, националното цвете, цветето Хеликония, националната птица, оризолата от Монсерат и окосменото мангово дърво на острова. Той също така символизира приноса на техните предци и находчивостта и смелостта на хората от Монсерат.
Доминика: Червеното, жълтото, зеленото и черното. Тези цветове могат да бъдат намерени и в знаме на Доминика. Червеното тук представлява усилията на Доминика за постигане на социална справедливост. Зеленото представлява буйните зелени гори на острова. Жълтото е цветът на слънцето, хората от Карибите и Аравак и основният износ на острова - лимони и банани. И накрая, черното символизира плодородната черна почва и африканското наследство на страната.
Креолските рокли
Сега стигаме до частта, която обсъжда какви са тези традиционни облекла. Културната креолизация в Малките Антили създава емблематичните креолни рокли. Те бяха силно вдъхновени от модата на французойките между 17 -теth и 18th векове.
На първо място, има дуолет. На някои креолизиран език е известен като wob dwiyet. Дуалетът се разви от великата роба, която беше вид придворна рокля, която французойките, заселени на островите, предпочитаха да носят. Гранд халатите бяха сложни многопластови рокли с дължина до глезена. Имаше твърд корсаж, масивна пола, облечена върху панталони.
Съпругите на колонизаторите носеха екстравагантни рокли като бродирани блузи с пластове коприна, сатен или памучни поли с флорални шарки и дантелени декорации. Докато робите и еманципираните черни хора и други цветни хора трябваше да спазват дрес -код въз основа на Черния код, приет през 1685 г.
Chemise-Jupe и Douillette
Съгласно този дрескод, жените робини са били принудени да носят риза-джупе. Това беше ансамбъл, който имаше стандартна бяла блуза, цветна горна пола, обикновена долна пола, и двете достигащи до средата на прасеца, и шапка от бял памук. Те биха могли да украсят роклите си със сребърни бижута. Този код е разработен за поддържане на социална класа и расова йерархия между черни хора, други хора с цвят на цвят и бели хора.
След като се еманципираха, жените започнаха да приемат дуалет, рокля, която първоначално не им беше позволено да носят. По 19th век. обаче дуолетът бе заменил шампи-юп.
Дуалетът е облекло, което има външна рокля от цветни материи, която се носи под фуста. Окомплектован е с опашка над раменете, скромност и обвивка за главата. Жените са склонни да вдигат полите си и поставете ги над ръцете им, показвайки малко фустите си. Това е практика, за която се смята, че е възникнала в Западна Африка.
Според Code Noir на никоя цветна жена не е било позволено да носи шапки, тъй като това е било запазено за европейски жени. Преди еманципацията жените покриваха главите си с бяла памучна кърпа, но те я замениха с медреси, след като тъканта беше въведена в региона. Това е първоначалната употреба на медреси. С течение на времето мадрите се включват все повече в тоалети. Например, външната пола или външната рокля сега са изработени от цветни медреси. Както и опашката.
Обвивката на главата
Навивките около Малките Антили имат много имена, но те са най -често известни като tête maré или tête calendée. Заглавията на главата в Антилите бяха въведени по много начини. На първо място, в Африка, особено в западната част на континента, жените вече увиват главите си с цветни памучни кърпи. Те донесоха със себе си тази традиция, която се оказа полезна, тъй като ще ги предпази от слънцето.
На второ място, носенето на калъфи за глава е наложено на цветни жени съгласно Закона от Тиньон, приет през 1786 г. в Луизиана. С увеличаването на броя на еманципираните хора те можеха да започнат да носят това, което искат. Това очевидно би привлекло белите мъже към черните жени, което би застрашило белите жени. И така, беше приет закон, който забранява на жените проявява прекомерно внимание към роклята и принуждават жените да прикриват косата си с тиньон или обвивка за глава. Този закон беше приет, за да ограничи този вид конкуренция, като същевременно действа като инструмент на потисничество, тъй като той също имаше за цел да покаже на цветните хора „тяхното място“, тъй като те не можеха да проумеят, че черните жени и други цветни жени могат открито облечете се добре и покажете красотата си.
И накрая, те може да са били вдъхновени от покривките, носени от жените в Индия, за да покажат уважение към съпрузите си, старейшините или да покажат своята скромност и срамежливост. Това може да е било донесено с индийските работници без наем, докарани в Карибите след премахването на робството в началото на 19 г.th век.
Без значение как превръзките на главата са станали част от общото облекло, днешните жени от Карибите гордо го приеха и го превърнаха в дреха, която може да ги идентифицира.
Значение зад Headwraps
Има няколко начина за връзване на обвивки на главата и те се различават от остров до остров. Общото обаче е, че обвързването им образува върхове. Традиционно броят на върховете на главата би разкрил семейното положение на жената или би показал дали са готови да се включат във връзка.
Един връх би означава че лицето е взето. Два върха показват, че са взети, но други могат да опитат късмета си. Три върха означават, че са отворени за връзка, но не се надяват тя да продължи дълго. И накрая, четири върха означават, че те са единични и готови за смесване. Тези значения обаче могат да варират от остров на остров. Например, в Мартиника, един връх може да означава, че носителят е необвързан, два върха казват, че са женени, три върха показват, че са овдовели или разведени, докато четири върха показват, че ще приемат всеки, който се опита да ги ухажва. В наши дни има много малко жени, които носят превръзки за глава, за да съобщят състоянието на връзката си.
Методите за обвързване са различни за церемониалното облекло. Освен това днес има много креативни начини за носене на калъфки за глава. Например в Доминика пеперудата или папион методът на обвързване е доста популярен. Тук медресите са увити и завързани, за да приличат на голяма пеперуда на главата.
Мъжко облекло
Поробваните мъже бяха облечени с елементарни дрехи. Те носеха тениски и панталони от кюлот, изработени от евтини материали, като конопена кърпа и грубо бельо. След като бъдат освободени, те биха приели стила на бившите си господари. Това вдъхнови днешното традиционно мъжко облекло, разработено в Малките Антили. Състои се от бяла риза, черни официални панталони, мадрас, завързан на кръста, жилетка, също скроена от медреси и сламена шапка. Лентата на шапката също ще бъде направена от медреси.
Защо няма местно влияние върху облеклото?
Преди пристигането на европейците Малките Антили са били населявани от карибите. Карибите всъщност бяха кръстени на местните си жители. Карибите на Малките Антили всъщност бяха известни като Калинаго или островни кариби. Смята се, че те са роднини на карибите в южноамериканския континент. Подобно на своите колеги от Големите Антили, те също носеха минимално облекло. И мъжете, и жените биха обвързани с тъкани, покриващи само гениталиите им. Макар да остават глави, те нанасят върху тялото си боя, извлечена от местни растения. Понякога мъжете носеха сложни изделия фуражки, направени с пера.
По подобен начин Какетио хора, които са били първоначалните жители на АБВ островите или Аруба, Бонайре и Кюрасао, също са носели само набедрени дрехи. Поясите бяха най -практичната дреха за носене. Особено като се има предвид, че климатът в Малките Антили е сух до тропичен. Времето остава топло през цялата година, с влажен сезон от юни до декември и сух сезон от януари до май. Минималното им облекло също би се оказало практично за активния им начин на живот.
Когато населението им намаля, поради причини като болести и смесване с други етноси, начинът им на обличане намаля с тях, тъй като нямаше много дрехи, които да оставят след себе си. Освен това, на Европейските заселници никога не биха приели своите примитивни дрехи тъй като това би противоречило на техните християнски ценности за скромност.
Връзка към публикацията от миналата седмица, в случай че сте я пропуснали: Антропология в модата: Културно облекло в Големите Антили и архипелага Лукаян
Моля, не се колебайте да споделите вашите мисли в коментарите по-долу.
Щракнете тук за още статии като тази.
Препратки
Zamor, H., 2014. Индийското наследство във френските креоло-говорящи Кариби: препратка към материала от Мадрас. Международно списание за хуманитарни и социални науки, 4 (5), стр. 155-161.
