Бележка: Антрополозите установиха, че отговорите, които намират в работата си, често зависят от зададените от тях въпроси. Зависи и от това как антропологът филтрира тези отговори чрез собственото си субективно разбиране. Следователно осъзнавам, че когато пиша по сложни теми, които не съм преживявал лично, не мога да пиша от място на абсолютна истина или авторитет. Приемам, че пиша като човек, който съществува извън аборигенската култура. Не искам да говоря за тези хора, а само да надграждам върху важни разговори.
Разказване на истории = Книга?
Планински купища прашни книги, струпани като тухли, всеки дом на огромна общност от писма. Свържете буквите с думите, с изреченията, с главите. Събирате история от малкия хартиен блок в ръцете си. За много от нас това е същността на историите. Ние се пренасяме в измислени светове чрез осезаемите парчета предварително подготвена информация, която пасивно консумираме.
Това обаче не е единственият начин да се разбере разказването на истории. В културата на австралийските аборигени традиционните истории приемат устна форма вместо писмена. Като социална и културна "лепило", разказването на истории за аборигените е от съществено значение за разбирането на културните вярвания, социалните взаимоотношения и световните ценности.
За съжаление гласовете, необходими за разказването на тези истории, все повече се заглушават в полза на подход за разказване на истории, който се харесва на Белия австралийски читател (вижте подзаглавието „Как австралийската издателска индустрия погребва местните гласове“ в края на тази статия.)
Значението на разказването на истории за аборигени
Разказването на истории в коренните общности в Австралия е основополагащо за социалния живот. Чрез този начин на устна и визуална комуникация знанията се предават през поколенията. Следователно, историите не са просто форми на забавление, а по-важното са от съществено значение за културното оцеляване.
Прежда е разговорна практика, която включва комуникация на истории и разширяване на знанията. Той дава приоритет на местните начини на общуване по начин, който е уважителен и сътрудничи
Истории за времето на мечтите
Какво е Dreamtime?
Историите от времето на сънищата са устното представяне на духовното сънуване: период, в който животът е създаден от същества на предците. Историите по време на сънища могат да приемат визуална форма в изкуството; практична форма в обичаите и ритуалите; физическа форма в танца; акустична форма в музиката; духовна форма в тотеми; и географска форма в земята. Взети заедно, тези нишки от прежда създават всеобхватно духовно цяло, известно като Сънуването.
Дъговата змия
Докато историите за Dreamtime варират в различните племена, Rainbow Serpent се разбира колективно от повечето. Скалното изкуство с участието на предците датира отпреди 6000 години, което го прави едно от най-старите непрекъснати духовни вярвания в света. Змията представлява мощна сила на природата и духа; той контролира потока на водата и създава живот.
Тази история и вяра в Змията като създател и защитник на живота влияят върху това как аборигените взаимодействат с околната среда и другите около тях. Например, с огромно уважение към силите на дъговата змия, Аборигенните австралийци от някои племена внимават да не смущават водни тела, които може да обитава мистичното създание. Общностите се основават на вярвания в духовете и историите на Сънуващите. По този начин разказването на истории ръководи социалното сближаване и култура. Приказките се разказват не чрез страниците на хартиена книга, а по-скоро чрез по-фини системи от вярвания и начин на живот.
Антропология: Значението на отвореността към множество перспективи
Много етнографии (проучвания на терен от антрополози) разкриват вариации в значението на времето на сънищата между различни аборигенски групи.
Например значението на Dreamtime за общностите Tiwi, Wuradjeri и Jigalong е това на „миналата реалност“. Други групи, като Mardudjara, Murngin и Wailbiri, разглеждат Dreamtime като минала и настояща реалност. (Виж антрополозите C. Mountford, R. Berndt и D. Bell).
Въпреки че има някои общи теми в случая с Дъговата змия, конкретната разказана история на Dreamtime ще зависи от климата и културата на коренната група, която я разказва.
Голяма част от даването на глас на аборигенското разказване на истории е осъзнаването, че има множество гласове, допринасящи за вариациите в тези истории. Не всички аборигенски преживявания са еднакви и хората от различни области разбират различни значения на историята. Аборигените в Австралия не са една група; има свърши 500 различни аборигенски клана в цялата страна (всеки с отличителни езици и културни вярвания). Понякога, като говорим най-общо с „аборигени“, ние говорим само с един от тези гласове, докато заглушаваме останалите.
Това продължава един напразен процес: Интернет източниците предполагат, че ние постепенно предоставяме място за думите на аборигенските истории. Това създава илюзията за помирение, разбиране и напредък. Но ако погледнем към мълчанията и въпроса: какво е пропуснато? Често изглежда, че само една (доста обобщена) история преобладава като „истината“.
Съответно, това говори за сложността на концепциите на Dreamtime. Това показва, че обсъждането на перспективите на Dreamtime по универсален или опростен начин може да бъде слабо, неточно и несъобразно.
Като човек от западната култура ми е трудно да разбера и да говоря компетентно за Сънуването. Това е така, защото западните норми (като идеята за линейното време) отсъстват в историите за Dreamtime.
Разказване на истории чрез изкуството
Вместо писмен език, разказването на истории за австралийските аборигени придобива форма символи и икони в произведения на изкуството. Колективното използване на различни символи създава истории за културни значение. Различните комбинации биха научили основни техники за оцеляване през поколенията. Подобно на сложните и разнообразни значения на историите от Dreamtime, обсъдени по-горе, интерпретациите на тези символи (иконография) варират значително в зависимост от аудиторията.
Рок Арт
Изкуството е важно за австралийските аборигени, защото дава възможност за израз на културна идентичност и затвърждава връзката със страната.
Gunbim Rock Art (Какаду)
В Северната територия Какаду е дом на една от най-големите концентрации на скално изкуство в света. Скалното изкуство на Какаду (Гунбим) е на повече от 20,000 XNUMX години. Той предоставя запис на живота на аборигените в продължение на хиляди години.
Казва се, че Мими спиртни напитки са първите предци на Сътворението, които се занимават с тази форма на скална живопис. Като имитираха духовете, аборигенските народи се научиха как да общуват чрез тази форма на изкуство.
Антропологичното значение на рок изкуството
Хората, които не са аборигени, заемат позиции извън историите, изписани на скални повърхности. Ние виждаме скалното изкуство като произведения със сложна красота, но очите ни зърнат за кратко всяко парче, едва пробивайки повърхността, преди да преминем към следващото. Повечето произведения на изкуството на аборигените не са били предназначени да бъдат разглеждани по такъв сегментиран начин. По-скоро картините образуват сложна мрежа от взаимосвързани събития и вярвания. Всеки символ представлява само глава в историята. И всеки символ трябва да се чете и разбира по отношение на другите, ако дадена история трябва да бъде напълно разбрана.
Професор Тасон (Университет Грифит) подчертава, че скалното изкуство не е археология или историческа тема от научен интерес. Това е неразделна част от културата на живот с постоянно значение и значение за местните австралийци днес.
Аборигенски слоеве за разказване на истории
Знанията, които произтичат от картините, често имат множество „нива“. Първото ниво е „публична история“. Тази история може да бъде достъпна от по-млади хора и хора, които не са аборигени (баланда). За да получи достъп до „пълната история“ на една символична картина, човек ще трябва да премине през определени церемонии. Историята, която ще им бъде разкрита, ще зависи от желанието им да поемат отговорностите, които са свързани със знанието. Тук разказването на истории се различава значително от западните възприятия. В западната култура ние четем книга пасивно и поглъщаме история. Обратно, разказването на истории в културата на аборигените включва многопосочна връзка със своите зрители, които самите са част от историята.
Разказване на истории чрез танци и театър
Аборигените са потопени в историите, които разказват. Това означава, че историите не винаги приемат формата на физически предмет или произведение на изкуството, но могат да бъдат изразени чрез тела и движение.
Аборигенското разказване на истории, разказано чрез танци, оживява земята, животните и времето на мечтите. Внимателно изработени костюми, изработени от козина и пера, придават дълбочина на инсценираните истории. Понякога танците се използват като посветителни традиции, за да отпразнуват нови фази от живота. Например, пълнолетие танцува за тийнейджъри, приветствайки ги в зряла възраст. Тук разказването на истории в австралийските аборигенски общности е нишка, която свързва всички аспекти на социалния и културния живот заедно. Това е повече от източник на забавление, вграден в отдалечените страници на книга на хартиен носител.
Разказване на истории и танци днес
През края на 20-ти век някои съвременни форми на австралийски танц и театър са интегрирали аборигенския танц в представления.
Танцов театър Бангара създаде красиви представления, използвайки аборигенски танцьори и уникални звукови пейзажи, които да представят духовното преживяване на аборигенските танци и разказване на истории по целия свят.
Тази година танцовият театър в Бангара създаде визуален спектакъл, наречен „SandSong: Stories from the Great Sandy Desert“. Той разказва уникалната история на пустинните родини на Валмаджари. Художественото произведение носи светлина върху древните познания за хората и страната, тъй като е запазено чрез Songlines от стотици поколения. Описан като „пътешествие“, той се основава на истории и знания от миналото, за да създаде нови разкази за коренното бъдеще. По този начин разказването на истории чрез танци не е особено събитие. По-скоро това е процес, който тласка нови разкази в бъдещето, като същевременно оценява и признава миналото.
Как австралийската издателска индустрия погребва местните гласове
За съжаление гласовете и гледните точки на аборигенските народи са заглушени в полза на господстващия светоглед. Този управляващ светоглед е заложен в колониалната история на Австралия и идеологията на превъзходството на белите. Историите на аборигенските народи се разказват чрез гласове, различни от техните собствени: чрез гласа на интернет, чрез моя глас тук.
По ирония на съдбата, по начините, по които се опитваме да дадем глас на австралийските аборигени, ние също го отнемаме. Това се вижда ясно в издателската индустрия.
Ела Саймън и През моите очи
През 1978 г. Ела Саймън, жена от Бирипи от Нов Южен Уелс, публикува автобиографична история, озаглавена „През моите очи“. По време на процеса на редактиране нейните творби (които първоначално са били в устна форма) са били непрекъснато разделени и преструктурирани, за да се поберат в текстова форма. Нейният стил на разказване е опростен и стандартизиран. Това промени реалността на културния опит на Саймън и отразява осъждане на устната култура като неграмотна или неправилна.
Както се аргументира от австралийския академик Айлин Моретън-Робинсън, биографиите на аборигенските жени са релационни. Историите имат функция „социално лепило“ в аборигенските общности. Следователно те обикновено включват перспективите и гласовете на групата. Редактирането на „През моите очи“ обаче включва избиване на подхода на местните „прежди“. Отличителната множественост на гласовете беше извадена от разказа, за да се впише добре в западната конвенция на единствен герой.
Разказаната история вече не беше свързана с аборигенността, разказана през очите на Ела Саймън. По-скоро се превърна в разказ за това какво означава да си абориген от гледна точка на идеологията на „бяла Австралия“.
Това е само един пример за многото евроцентрични рамки, в които се развиват историите на аборигенските автори. Следователно издателската индустрия често налага не-местна перспектива върху местното знание.
Разминаване между западното право и местния начин на съществуване
Може ли настоящата ни правна рамка да защити и насърчи местното разказване на истории?
Отговорът е отрицателен. Австралийският закон за авторското право не може по подходящ начин да се справи с местното разказване на истории.
Първата причина за това е, че австралийският закон за авторското право не защитава нито една говорима форма. Аборигенските истории често се предават чрез устни средства (например чрез танци и песни) и следователно не са защитени от законите за авторското право (които изискват нещо да бъде изразено във физическа форма).
На второ място, периодът на валидно авторско право в австралийското законодателство е животът на автора плюс 70 години. Въпреки това, някои традиционни истории в общностите на аборигените съществуват от стотици години.
На трето място, австралийският закон за авторското право набляга на правата на хората, а не на общите, които се прилагат към традиционните истории.
Поради тези причини много автори от коренното население трябваше да записват своите истории, противоречащи на тяхната културна норма на устно предаване на истории, само за да бъдат признати и защитени от закона. Увеличаването на многообразието в издателската индустрия е важно, но трябва да внимаваме да не формираме истории за западния идеал в един фин процес на асимилация.
Moving Forward
Според Доклад „Преосмисляне на многообразието в издателството“ (2020), най-добрият начин да се даде глас на австралийските аборигени в индустрията за разказване на истории е да се насърчат професионалистите в бранша да разсъждават върху своите практики. Това включва наемане на по-разнообразни и учене за оценяване на не-бяла аудитория, която не е от средната класа.
Ресурси
Джоунс, Дженифър 2009, „Вечен Уайт Австралия: Аборигенско самопредставяне, редактиране в бяло и предпочитани стереотипи. " В „Създаване на бяла Австралия“, редактирано от Джейн Кери и Клеър Маклиски. Университетска преса в Сидни.
Лесли Дийн, Колин 1996, Австралийското аборигенско сънливо време: разказ за неговата история, космогенеза, космология и онтология.
Саймън, Е 1978, През моите очи, Ригби, Аделаида.
Една мисъл за „Антропология: Разказване на истории и мълчание в австралийската аборигенска култура"