inkaner

En omfattende undersøgelse af inkamytologi

I løbet af 1400-tallet og begyndelsen af ​​1500-tallet blomstrede inka-civilisationen i Sydamerikas Andeshøjland. Tilbedelsen af ​​solen, der menes at repræsentere inkafolkets gamle far, var central for inkaernes religion og mytologi. Som et resultat var soldyrkelse tæt forbundet med forfædredyrkelse, og mange inkafortællinger kredsede om deres oprindelse. Derudover skabte inkaerne deres mytologi for at fremme deres civilisation og støtte forestillingen om, at de var en overlegen race, der var bestemt til at regere over andre.

Inkaernes oprindelse

Inkaerne med base i Cuzco, Peru, var et af de mange små samfund i Andesbjergene højland i 1300-tallet. Inkaerne udvidede sig gradvist og absorberede nabofolkene, først fredeligt og efterfølgende ved erobring. Pachacuti, en stor leder, blev deres hersker i 1438. Han og hans efterkommere udvidede Inkariget til et stort imperium, der omfattede det sydlige Colombia, Chile og dele af det moderne Bolivia og Argentina. I hele deres enorme imperium konstruerede inkaerne et netværk af veje og templer, slotte og andre offentlige strukturer.

Inkaerne assimilerede myterne og fortællingerne om de nationer, de erobrede, mens deres imperium blomstrede. De ændrede ofte andres tidligere historier for at give dem en frisk, pro-inka-skråning. Selvom de tillod deres undersåtter at tilbede deres guder, havde de til hensigt at alle i imperiet skulle følge den kejserlige religion og tilbede inkaguderne. Da inkaerne ikke havde et skriftsprog, nedskrev de ikke deres myter på skrift. I stedet fortalte en gruppe professionelle historiefortællere og entertainere statens officielle historie, inklusive virkelighed og fiktion.

Inkaernes tro

En videnskabelig undersøgelse viser, at inkaernes trossystemer var sammenflettet med deres universvision. Deres historier viser bevægelserne af stjernebilleder, planeter og planetariske formationer, som alle er knyttet til landbrugets cyklusser.

Det var især vigtigt for inkaerne, som var afhængige af cykliske landbrugssæsoner knyttet til årlige cyklusser og en langt større tidsmæssig cyklus (hvert 800. år ad gangen). Denne metode til at opretholde tid sikrer kulturel overførsel af kritisk information i lyset af regimeovergange af samfundskatastrofer.

Efter Francisco Pizarros erobring af Peru brændte koloniale embedsmænd inkaernes dokumenter. Gary Urton foreslog, at Quipus kunne være et binært system, der er i stand til at fange fænologiske data. Indtil i dag er alt, hvad vi ved, afhængigt af, hvad præster skrev - ikonografien om inkakeramik og arkitektur og myterne og historierne blandt de andinske oprindelige folk.

Inkaernes legender

Solfestival
Kredit: Goway Travel

Manco Cápac var grundlæggeren af Perus Inka-dynastiet og Cuscos Cusco-dynasti. Mytologien og historien omkring ham er ret modstridende, især dem, der involverer hans regeringstid i Cuzco og hans oprindelse. Ifølge en beretning var han Viracochas søn. I en anden trak solguden Inti ham op fra Titicacasøens dyb. På den anden side fik almindelige mennesker ikke lov til at udtale navnet Viracocha, hvilket kan forklare, hvorfor der var behov for tre grundlæggende fortællinger i stedet for blot én.

Der var også adskillige myter om Manco Cápac og hans opstigning til magten. I en legende var Manco Cápac og bror Pacha Kamaq solguden Intis afkom. Derudover blev Manco Cápac æret som sol- og ildguden. I en anden fortælling blev Manco Cápac transporteret til Titicaca-søen med Mama Ocllo (og måske andre søskende), hvor de dukkede op og opholdt sig på Isla Del Sol.

Ifølge traditionen blev Manco Cápac og hans søskende bragt til jorden af ​​solguden. De kom fra hulen Puma Orco med en gylden pind kendt som 'tapac-yauri'. De fik besked på at bygge et Soltempel, hvor personalet var sunket ned i jorden for at ære deres far, solguden Inti. Men under rejsen blev en af ​​Mancos brødre vildledt til at vende tilbage til Puma Urqu og blev enten spærret inde eller forvandlet til is, fordi hans vilde og hensynsløse opførsel gjorde de stammer, de søgte at dominere, rasende.

Manco Cápac var Inca Viracochas søn ifølge Inca Viracochas mytologi. Han og hans brødre og søstre boede nær Cusco ved Paqariq Tampu og sluttede sig til hans folk og de ti aylluer, de mødte på deres rejser for at erobre Cusco Valley-stammerne. Den gyldne stav, som siges at være blevet præsenteret for Manco Cápac af hans far, nævner det også. Ifølge nogle versioner af fortællingen forrådte den unge Manco sine ældre brødre, myrdede dem og blev Cusco. Copacati er søgudinden, hvis hengivenhed var koncentreret om Tiahuanaco. Copacati er en giftspytter, i modsætning til langvingesyre.

Inkaernes guddomme

Inkaerne tillod ligesom romerne de nationer, de assimilerede i deres imperium, at praktisere deres religioner. De guder, der dyrkes af folkene i Inka-riget, er listet nedenfor, hvor flere af dem har overlappende opgaver og jurisdiktioner. Medmindre andet er angivet, er det rimeligt at antage, at disse blev tilbedt af forskellige ayllus eller tilbedt i visse tidligere stater.

Tro og traditioner

  • Mama Uqllu var Manqu Qhapaqs søster og kone. Hun skulle efter sigende have lært inkaerne at spinde.
  • Mamaconas, der boede i tempelhelligdomme, var beslægtet med nonner. De viede deres liv til Inti, mens de også tjente inkaerne og præsterne. Unge piger af aristokrati eller enestående skønhed blev undervist som acllas i fire år, før de blev mamaconas eller giftede inka-adel. De ligner de romerske vestalske jomfruer, omend inka-civilisationen ikke anså jomfruelighed som en dyd på samme måde, som vestlige nationer har gennem historien.
  • Ifølge en mytologi var Unu Pachakuti en massiv oversvømmelse sendt af Viracocha for at ødelægge de kæmper, der byggede Tiwanaku.
  • En Wak'a var en hellig genstand, såsom en mumie eller et bjerg.

Inkaernes betydningsfulde steder

Inka-kosmologien blev opdelt i tre spatiotemporale niveauer eller Pachas.

  • Uku Pacha ("den lavere verden") eksisterede under jordens overflade.
  • Kay Pacha repræsenterede den verden, vi lever i.
  • Hanan Pacha ("øververden") henviste til verden over os, hvor solen og månen opholdt sig.

Natur og landskab var også vigtige aspekter af inkaernes mytologi. Mange vigtige naturlige elementer i Inkariget var knyttet til nøgle Inka-mytologi og -fortællinger. Titicaca-søen, for eksempel, en betydelig vandmasse på Altiplano, blev inkluderet i inkatroen som begyndelsessøen, hvorfra verden opstod. På samme måde spillede adskillige berømte Andinske topmøder vigtige roller i inkamytologien. Det genlyder i mytologien omkring Paxil-bjerget, hvor menneskeheden siges at være blevet født af kornkerner strøet af guderne.

Terrestriske levesteder var ikke de eneste, der var vigtige i mytologien. Stjernerne blev ofte vævet ind i inkafolklore og tro. Mange konstellationer fik for eksempel navne og blev integreret i legender. Eksempler er stjerneformationerne af den store lama og ræven. Selvom det måske ikke er relateret til et specifikt fysisk element, var den omgivende lyd essentiel i Inka-mytologien. For eksempel i Viracochas skabelseshistorie er lyden af ​​gudens stemme essentiel. Desuden, fordi fortællinger blev videregivet mundtligt, var akustikken og lyden af ​​et sted afgørende i Inka-mytologien. Disse eksempler fremhæver betydningen af ​​miljøet i skabelsen og fortolkningen af ​​inkafortællinger.

Inkaernes betydningsfulde symboler

Inka symboler
Kredit: iStock

Ifølge nogle moderne forfattere er Chakana (eller Inka-korset, Chakana) det tretrinede kors-modstykke, der symboliserer det, der i forskellige myter er kendt som Livets Træ og Verdenstræet. En shaman gik i trance gennem en central akse til det nederste plan eller Underverden og de øverste niveauer beboet af de overlegne guder for at undersøge årsagerne til ulykke på Jordplanet. Totemiske repræsentationer af de tre lag er slangen, pumaen og kondoren. Imidlertid understøtter videnskabelig forskning ikke den formodede betydning af chakana-symbolet.

Dyr i inkamytologi

Ligesom andre indianske samfund var inkasamfundet stærkt påvirket af de lokale dyrepopulationer, som fungerede som mad, tekstil, transportkilder og religiøse og kulturelle søjler. Som et resultat, mange inka myter og sagn involverer eller handler fuldstændig om et dyr eller en gruppe dyr. De handler også om deres forbindelser med guderne, menneskene og det naturlige miljø.

Hunde

Inkaerne opdrættede hunde til jagt og oprydning, men ikke af religiøse årsager. Huanca-folket havde på den anden side en langt dybere religiøs grund til at spise hundekød, eftersom Paria Caca, deres gud, i inkamytologien blev repræsenteret som kun spiste på hunden efter at have besejret en anden gud, Huallallo Carhuincho, i en konflikt . Som et resultat er Huanca kendt som "den hundeædende Huanca" i nogle regioner af Sydamerika. Andre dele af imperiet så ilde set denne hundeædende adfærd.

Der er også Alqollacta, eller "Dog Town", som har statuer af hunde, der repræsenterer ånden af ​​hunde, der er døde. Folk ville ofte spare knogler og efterlade dem ved skulpturerne for at få en højere position i efterlivet.

Hunde blev engang anset for at være i stand til at rejse mellem liv og død og se de dødes sjæle. Desuden mente inkaerne, at utilfredse afdøde ånder kunne fremstå for folk som sorte hunde. Ifølge rapporter troede Aymara-befolkningen i Bolivia, at hunde var relateret til død og incest. De troede, at personer, der døde, måtte krydse et hav til efterlivet i øret eller snuden på en sort hund. Desuden hævder andre beretninger, at kvinder, der sover alene om natten, kan blive gravide af spøgelser, hvilket resulterer i et barn med hundefødder.

Bears

Selvom Sydamerika kun har én bjørneart (brillebjørnen, Tremarctus ornatus), er fortællingen om The Bear's Wife and Children velkendt blandt inkaerne. Andinerne troede, at bjørne symboliserede mænds og kvinders seksuelle praksis, og piger blev advaret om "bjørnevoldtægt". Historien handler om en bjørn, der er forklædt som en mand. Bjørnen kidnapper en pige og bringer hende til sin hule, hvor han fodrer og passer hende. Kort efter føder hun to halvt bjørne, halvt menneskelige afkom.

De tre kan forlade hulen og vende tilbage til den menneskelige civilisation med hjælp fra børnene. Bjørneungerne bliver bragt til byens præst, som slår dem ihjel flere gange, men kan kun dræbe det yngre bjørnebarn. Den ældre bjørn sejrer over prøvelserne og får til opgave at bekæmpe en dødsdømt sjæl, som han besejrer og redder fra fordømmelse.

Sjælen skænker bjørnen sin jord og rigdom, og bjørnemanden, nu fuldt moden, forlader det menneskelige samfund som en hvid due. Denne fortælling kan måske forstås som en indianers nødetage mod den latinamerikanske civilisation. De finder sig selv mere troværdige, da denne folklore bliver mere populær efter den spanske erobring.

Ud over denne fortælling siges Ukuku, en halvt bjørn, en halvt menneskelig enhed, at være den eneste, der er i stand til at bringe is fra toppen af ​​bjerge, fordi de havde mænds hjerner, men bjørnenes kraft. Ukuku-klovne dukker op under Cuzcos Corpus Christi-fester, hvor de valfarter til en lokal gletsjer og trækker natten tilbage på isen som et symbol på maskulinitet.

Ræve

Ræven havde et dårligt ry blandt inkaerne og indbyggerne i Andesbjergene og blev set som et dårligt varsel. Ofringer til guderne omfattede en række produkter og dyr, inklusive mennesker, men ingen ræve blev nogensinde observeret. Der er referencer i inka-mytologien til guder, der bliver narret af ræve. Da guddommen Cuniraya Viracocha blev fornærmet af en ræv, sagde han: "Med hensyn til dig, selv når du lurer dig rundt og holder afstand, vil folk afsky dig og sige: 'Den ræv er en tyv!'"

Når de dræber dig, vil de skødesløst smide dig væk og din hud også”. I nogle historier skulle ræven have forsøgt at tage månen, men månen holdt ræven fast, hvilket resulterede i månens pletter. Endelig spiller ræven en rolle i den moderne andinske civilisation, hvor hylen af ​​en ræv i august ses som en lykkebebuder.

Inkaerne havde oprindelige navne for konstellationer og interstellare skyer (sorte tåger), der kunne observeres fra den sydlige halvkugle. For eksempel er ræven (Atoq på Quechua) navnet på en af ​​Mælkevejens sorte tåger, og legender fra Andesbjergene, herunder inkaerne, kan hentyde til de mørke tåger i stedet for dyret.

Legacy of inkaerne

Machu Picchu
Kredit: National Geographic

Selvom Inka-riget blev ødelagt af spanierne, udryddede de dem ikke. I dag bor deres efterkommere i det andinske højland. Mange af dem taler flydende quechua, inkasproget. Andinske folk, ligesom inkaerne, tror, ​​at høje bjergtoppe er hellige og fører pilgrimsrejser til dem for at sikre rigelige afgrøder og frugtbare besætninger. På samme måde har folk videreført inkatraditionen med at ofre ofre til lokale guder ved helligdomme og hellige steder spredt ud over det territorium, der tidligere omfattede inkariget.

Inkaerne efterlod sig også større stenmonumenter. Væggene i deres templer kan stadig ses i Cuzco. Derudover kan forter og templer ses på tværs af det antikke imperium. Bakketoppen kendt som Machu Picchu, hvor inkaerne engang tilbad deres solgud, er en af ​​de mest kendte inkastrukturer. I 1912 afslørede den amerikanske opdagelsesrejsende Hiram Bingham resterne af dette enorme tempel og bragte det til omverdenens opmærksomhed. Som resultat, Machu Picchu er ved at blive et af Perus mest populære turistmål.

Konklusion

Inkanerne troede, at høje bjergtoppe var hellige og gennemførte pilgrimsrejser til dem for at sikre rigelige afgrøder og frugtbare besætninger. Derudover fremlagde de ofre til lokale guder ved helligdomme og hellige steder spredt ud over deres territorium. Inkanerne troede virkelig på en masse myter for at holde deres tro i live!

Giv en kommentar