Et billede af hvirvlende sufier.

Et dybt dyk i historien om sufisme og islamisk mystik

"Jeg er ikke dette hår, jeg er ikke denne hud, jeg er sjælen, der lever indeni. ”

Jalal Al-Din Muhammad Rumi

Jalal Al-Din Muhammad Rumi er en af ​​de mest varige digtere og tænkere i islamisk historie. Hans dybe, smukke prosa - diskussion af kærlighedens, livets og sjælens natur - har gjort ham til en varig figur i både østlig og vestlig historie.

Det er sandsynligvis på grund af dette, at Rumi er fremstået som figurhoved for sufisme, især i Vesten. Sufisme - en gren af islam kendt for sin mystik - har længe været betragtet som religionens mest fredelige, upolitiske form. Med Rumi, den fredelige digter, i spidsen, er det ikke underligt, at denne stereotype har taget fat.

Der er dog kun så meget af sufisme, som Rumis poesi kan dække. Denne artikel vil undersøge naturen og historien om sufisme og islamisk mystik såvel som dens praktikere og deres fascinerende ritualer.

Hvad er sufisme?

Et maleri af Jalaluddin Rumi, en af ​​de mest berømte sufi -digtere og lærde.
Et portræt af Jalaluddin Rumi, en af ​​de mest berømte sufi -digtere og lærde. Billedkredit: thedailynewnation.com.

 

Selvom folk ofte relaterer sufisme til mystik, kan man mere præcist definere det som en tankegang inden for islam. Det omhandler tilbedelse i en unik form, typisk gennem musik, dekorationskunst og uortodokse måder at leve på.

Udtrykket sufisme stammer sandsynligvis fra praksis med at bære uld (suf på arabisk), en handling forbundet med mystikere. Det kan også komme fra det arabiske ord for renhed (safa). Andre har argumenteret for, at ordet stammer fra udtrykket "ahl as-suffah" (hvilket betyder "suffahens folk (bænk)"). Dette refererer til en gruppe af profeten Muhammeds (PBUH) fattige ledsagere, der holdt regelmæssige sammenkomster af dhikr (gentagelsen af ​​Guds guddommelige navne, hvoraf der er 99 i islam).

Sufismens mest afgørende egenskaber omfatter ekstrem selvstraf i navnet på guddommelig tilbedelse. Eksempler på dette inkluderer overdreven faste eller at blive vågnet hele natten som en form for bøn. De tidlige sufier brugte deres dage på at bede og afviste den fysiske verden til fordel for den åndelige. De fleste af dem besad kun deres tøj og ikke mere.

Disse træk var en konsekvens af Sufi -princippet "ma'arifa" (arabisk for "viden"), en vej til at kende Gud, der involverer en række interne transformationer. Disse var rettet mod at overskride den fysiske verden og krop.

Hvad er nogle vigtige religiøse skikke?

Generelt ville sufi -praksis ikke være komplet uden at inkludere typiske islamiske ritualer (bed fem gange om dagen, faste under Ramadan osv.). Disse udfyldes ofte ud over "sunnah", en liste over adfærd udført af profeten Muhammed (PBUH). Dette gøres med det formål at leve et liv så tæt på ham som muligt.

Naturligvis kræver livet som dette også, at man skal vende sig fra den fysiske verdens fristelser. Dette inkluderer endda kærligheden til selskab og mad - opmuntring til et liv i ensomhed, stilhed og endda søvnløshed. Endnu vigtigere kræves renhed indefra og ud. På grund af dette fokuserer Sufi -praksis stærkt på at overvinde stolthed, arrogance og misundelse.

Et eksempel på en sufi -praksis er Muraqaba, der betyder "overholdelse". Denne praksis ligner meget almindelig meditation, der findes på tværs af alle trosretninger. Sufier vender deres fokus indad, mens de synger tre gange: "Ilahi anta maqsudi wa-ridaka matlubi" (min Gud, du er mit mål, og din glæde er det, jeg søger). Derefter fokuserer de på Allahs navn og dets åndelige betydning - "essens uden lighed". Sufien forbliver nærværende og vågen så længe de kan, og til sidst fuldender den øvelsen.

Dhikr: En af de mest centrale sufipraksis

Ud over dette indebærer sufisme flere andre specifikke metoder, såsom dhikr. Det betyder "erindring", dette indebærer at huske Allahs (Guds) 99 navne. Det kan også henvise til praksis med at bevare bevidstheden om Guds evige nærvær. De fleste Sufi -metoder kræver Sufi -initiering eller vejledning af en Sufi -mester. Denne praksis, som er nødvendig for alle muslimer, gør det imidlertid ikke.

Forskellige sufi -ordrer praktiserer dhikr på forskellige måder. For nogle er det en ceremoni kendt som sema. Dette involverer forskellige former for tilbedelse, såsom recitation, sang, meditation og trance. Det er denne metode, der har givet anledning til det populære Sufi hvirvlende (stammer fra Mevlevi -ordenen), som sufier måske er mest kendt for. Den traditionelle opfattelse af de sunnimuslimske sufi -ordener (f.eks. Chisti og Qadiriyya) forbyder hvirvling under dhikr og ser det som respektløst over for Gud.

Sufi hvirvlende er en form for aktiv meditation. Det tilskynder en til at opgive deres nafs (ego eller jeg) ved at lytte til musik, fokusere på Guds essens og dreje gentagne gange i cirkler. Det ultimative mål er at realisere kilden til al perfektion - eller perfektion (helhed). Den roterende bevægelse er beregnet til at replikere planternes bevægelse, der kredser rundt om solen.

Filosofier og overbevisninger

En illustration af en sufi -orden, der udførte Dhikr under det osmanniske rige.
En illustration af en sufi -orden, der udførte Dhikr under det osmanniske rige. Billedkredit: hurriyetdailynews.com.

Sufiernes primære ønske er en personlig forbindelse med Gud, mens de stadig lever. Dette modsiger traditionelle muslimske overbevisninger, som hævder, at denne forbindelse vil opstå efter deres opstandelse. Denne oplevelse er angiveligt så fantastisk, at den kun kan udtrykkes gennem metaforer. Denne kendsgerning forklarer udbredelsen af ​​billeder af alkohol og kærlighed inden for sufi -litteratur.

I sufilitteraturen følger glæden ved guddommelig forening ofte elendigheden ved at blive adskilt fra Gud. Dette giver anledning til et af hovedproblemerne i Sufi -filosofien - spørgsmålet om, hvordan et dødeligt væsen kan forbinde sig med den uendelige Gud. Denne forbindelse, kaldet "fana" ("ødelæggelse"), forekommer i de sidste stadier af åndelig udvikling. Man mister deres individuelle identitet og bliver kun opmærksom på Guds tilstedeværelse i dem.

En historie om sufisme: Fra profeten til i dag

Hira -grotten, hvor profeten (PBUH) havde sin første åbenbaring.
Et billede af Hira -hulen, hvor profeten (PBUH) havde sin første åbenbaring. Billedkredit: english.alarabiya.net.

Sufismens oprindelse ligger i profeten Muhammeds (PBUH) liv. Tidlige beretninger fortæller, at han havde en vane med at meditere i en hule og leve enkelt og beskedent. Denne adfærd dannede grundlaget for Sufi -praksis. Ved siden af ​​profeten selv er hans fætter og svigersøn, Ali, også en af ​​de første sufier. Udover at være manden tættest på profeten, åben for at modtage sin mystiske viden, var Ali også den første mandlige islamiske konvertit. Som en officiel bevægelse begyndte sufismen imidlertid omkring 100 år efter Alis død.

I slutningen af ​​8-tallet etablerede en skole af den berømte mystiker kendt som Hasan al-Basri et kloster i Abadan. I mellemtiden begyndte andre at beskrive detaljer om Sufi -praksis i skriftlige dokumenter. Nogle af de mest berømte tidlige sufier omfatter Bayazid Bistami. Han var en iransk sufi, der blev kendt for sin "shathiyat" - som ofte var dramatiske udsagn om hans forbindelse til den guddommelige enhed (Gud). Disse, argumenterede han, var resultatet af livslang selvrensning. I sin yderste hengivenhed over for sunnaen (levede livet så tæt på profetens som muligt), nægtede han endda at spise en vandmelon, på grund af at han ikke var i stand til at finde bevis for, at profeten nogensinde spiste en.

10. århundrede: En tidlig overgangsperiode

I slutningen af ​​det 10. århundrede og begyndelsen af ​​det 11. århundrede begyndte en overgangsfase. Før det 10. århundrede blev sufisme defineret af dets temperament og individualiteten af ​​dets tilhængere. I denne periode skiftede det imidlertid til en mere kommunal praksis. Dette krævede naturligvis større organisation og involverede et større antal følgere. Der var også et større fokus på at formalisere Sufi -doktrinen. Sufi-ledere fra det 10. århundrede kanoniserede tidligere figurer og forsøgte at demonstrere forbindelsen mellem deres praksis og ortodokse islam.

I denne periode opstod en af ​​de mest udbredte nutidige sufibøger: Kitab alta-arruf li-madhab ahl al-tasawwuf. Denne bog blev skrevet af Abu Bakr Kalabadhi og forklarede sufi -terminologi, overbevisning og væsentlig praksis for elever. Andre berømte manualer, der opsummerede sufistiske filosofier, begyndte at dukke op, herunder Kashf al-Mahjub af Ali Hujwiri og Risala af Al-Qushayri. En anden berømt skikkelse, Abu Abd al-Rahman Sulami, skrev mange værker om sufisme og etik, især begrebet Sufi-ridderlighed ("futuwwa").

Andre berømte figurer omfatter Khwaja Abd Allah Ansari og Abu Said ibn Aby al-Khayr, som begge bidrog til udviklingen af ​​sufisme som en bevægelse. Sidstnævnte, en iransk sufi, levede et reflekterende liv under ledelse af en sufi -mester i femten år. Derefter organiserede han to Sufi -centre, det ene i Mehana og det andet i Nishapur - et iransk knudepunkt dengang.

13 -tallet: Udvikling og reform

I løbet af det 12. og 13. århundrede begyndte Sufi -ordrer at dannes. De blev også kaldt "turuq" (stier) samlet og "tariqa" i ental. Eksempler omfatter Qadiriyya, Shadhiliyya, Rifa'iyya og Chistiyya. Hver tariqa, baseret på lærdommen fra en hellig grundlægger (typisk en islamisk lærd), havde sin egen praksis, overbevisning og litteratur. Denne periode oplevede også et skift i Sufi-praksis indtil omkring midten af ​​18-tallet. På det tidspunkt blev profeten Muhammeds rolle betragtet som stadig mere central for Sufi -praksis.

En af de mest berømte figurer i perioden er den andalusiske mystiske filosof, Muhyi al-din Ibn al-Arabi. Hans tanker og værker omformede mange sufiske skikke og overbevisninger. Centralt i hans filosofi var troen på "wahdat alwujud" (enhedens væren). Dette foreslog, at universet er Guds fysiske manifestation og derfor udgør en del af ham frem for at være en af ​​hans separate skabninger.

Denne doktrin modsatte sig ortodoks islamisk tro, der hævdede, at Gud er adskilt fra sine skabninger. Denne modsigelse gjorde den derfor til en af ​​de mest kontroversielle doktriner inden for sufi -filosofi. Resultatet var, at de to århundreder efter hans død så en modificeret version af denne doktrin dukke op. Kendt som “wahdat al shahada” (Enhed i vidnesbyrd), var det et forsøg på at gå på kompromis mellem al-Arabis filosofi og almindelige muslimske overbevisninger.

Det 20. århundrede: Sufisme i en udviklingsperiode

I løbet af det 14. til det 18. århundrede begyndte sufier at størkne og sprede deres ideologi over hele kontinentet. Selvom den sufiske praksis og ordrer mystisk tiltalte mange og bidrog til udbredte konverteringer til islam, modtog ideologien også en masse tilbageskridt. I det attende århundrede tog denne modstand en voldelig form med fremkomsten af ​​Wahhabi -bevægelsen, en konservativ bevægelse inden for den sunnimuslimske gren af ​​islam.

Ved begyndelsen af ​​det 20. århundrede begyndte reformister og socialister i den muslimske verden at kritisere sufi -ritualer og doktriner. Sufi -ordrer blev anklaget for at opretholde overtro, være for forældede og have holdt nationer tilbage fra progressive reformer. Westerniserende nationale regeringer var ofte ansvarlige for de politiske og uddannelsesmæssige reformer, der fastholdt angreb på sufisme. Dette blev gjort med den hensigt at svække Sufi -ordenernes økonomiske grundlag. Som et resultat begyndte mange Sufi -ordrer i stort set islamiske lande at falde.

På trods af denne udvikling har sufisme imidlertid fortsat spillet en vigtig rolle - både i den muslimske verden og for nylig i Vesten.

Moderne sufisme: Neosufisme

Udtrykt af Fazlur Rahman (en pakistansk lærd og islamisk filosof) refererer udtrykket neosufisme til de reformistiske strømninger blandt sufi-ordener fra 18-tallet. Disse reformatorer forsøgte at fjerne nogle af de mere panteistiske elementer i Sufi -traditionen. I stedet havde de til formål at bekræfte konventionel islamisk lov og foreslå dens rolle som grundlaget for indre spiritualitet og social aktivisme.

Senere har udtrykets betydning imidlertid udviklet sig. Det refererer nu til former for sufi-påvirket spiritualitet i Vesten, især dem, der understreger sufismens panteistiske elementer ved at tage det ud af dets islamiske kontekst. Eksempler på dette inkluderer Sufism Reoriented, en udløber af traditionel sufisme og The Golden Sufi Center. Sidstnævnte, der ligger i USA, England og Schweiz, kombinerer traditionerne for hinduisme og neo-sufisme. Der er også Sufi -ordenen i Vesten. Grundlagt af Inayat Khan, understreger det enheden i alle trosretninger og er åben for medlemmer fra alle samfundslag.

I øjeblikket inkluderer aktive sufi-akademikere, forlag og forfattere blandt andre Timothy Winter, Hamza Yusuf, Llewellyn Vaughan-Lee, Nuh Ha Mim Keller og Zaid Shakir.

Sufismens indvirkning på litteratur, kunst og kultur

Portrættet af slaget ved Karbala, nu på Brooklyn Museum ..
Maleriet af slaget ved Karbala, nu på Brooklyn Museum. Billedkredit: artsandculture.google.com.

Nogle af de mest berømte og talentfulde figurer i islamisk historie har været sufier. Dette inkluderer Rumi, en 13TH-århundrede persisk digter, der ofte betragtes som en af ​​de største digtere nogensinde. Som et bevis på hans varige arv er han blevet en af ​​de mest læste digtere i USA. Hans personlige historie med den persiske dervish Shams Tabrizi blev endda fiktionaliseret og inkluderet i Elif Shafaks De fyrre regler for kærlighed.

Billedkunsten har også udforsket sufismens berømte principper, som illustreret på billedet herunder. Slaget ved Karbala, emnet for maleriet, var et resultat af en voldsom uenighed mellem de sunni- og shia -grene af islam. Under slaget døde Husayn ibn Ali, et barnebarn af profeten Muhammad (PBUH), og blev en islamisk martyr. Dette er naturligvis en del af en større historie med smuk islam visuel kunst, kalligrafi, og design.

Sufismens betydning

På trods af sine konflikter med traditionel islam er sufisme fortsat en vigtig del af islamisk og østlig historie. Selvom det er almindeligt kendt som islams mystiske bror, er det vigtigt at genkende det inden for den islamiske kontekst og ikke fordreje dets budskab, som nogle forskere har gjort, som en panteistisk eller endda anti-islamisk. Uden islam var sufisme måske aldrig blevet født. Og uden sufisme har de smukke kunstværker og traditioner, som udøvere har kurateret gennem århundreders tilbedelse, måske aldrig eksisteret.

Referencer:

Islamisk mystik i Asien. 08 08 2016. 03 08 2021. .

Shihadeh, Ayman. "Introduktion." Shihadeh, Ayman. Sufisme og teologi. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007. 1-12.

Sufisme. 03 08 2021. .

Giv en kommentar