Parthenon som en kirke dedikeret til Theotokos (Guds Moder) / Kredit: Greekingme.com, https://greeking.me/blog/greek-history-culture/item/129-the-parthenon

Oldtidshistorie: Hvordan Parthenon engang var en middelalderlig kristen kirke

The Parthenon

Parthenon udøver i dag en funktion, der ligner meget den, den først blev udstyret med tilbage i midten af ​​det 5. århundrede f.Kr. Der er forskellige teorier om dets præcise formål og brug i det klassiske Athen. Mulighederne omfatter et konventionelt tempel til Athena, en skatkammer med tildelte penge eller en gestus af konkurrerende bystatsstolthed.

Disse muligheder peger alle på et direktiv, der involverer glorificeringen af ​​Athen og en aktualisering af Athens tilbageskuende "Golden Age". Parthenon udfører stadig denne tjeneste. Faktisk glorificerer det i dag ikke kun storbyen Athen, men hele Grækenland. For mange andre er det også værdigt for den klassiske arv for hele verden at se.

Parthenon har dog langt mere herlighed at byde på fra sin historie, hvoraf meget ikke er klassisk.

Dette billede er vellykket til at fange de mesterlige optiske illusioner indbygget i Parthenon. På afstand synes hjørnesøjlerne ikke at bøje ud; i stedet ser de ud til at stige lige op. / Kredit: GreekReporter.com
Dette billede er vellykket til at fange de mesterlige optiske illusioner indbygget i Parthenon. På lang afstand ser hjørnesøjlerne ikke ud til at hænge ud eller stå længere fra de andre søjler. For at opnå dette byggede athenerne hjørnesøjlerne tættere til deres naboer og buede indad. / Kredit: GreekReporter.com

Historisk cliffhanger

Parthenon ophørte ikke med at eksistere efter Athens guldalder i det 5. århundrede f.Kr. Det fortsatte som et tempel for Athena og blev sammen med byen Athen en stor turistattraktion for Romerriget. Athen generelt var højt respekteret af romerske besøgende, sammen med resten af ​​den klassiske græske kultur og arv. Romerne behandlede dyrkning af græsk kultur som et tegn på særpræg blandt de romerske eliter. Mange foretrak at skrive og kommunikere på græsk frem for latin.

Kristendommens historie i Romerriget er fascinerende og kronglete. Til vores formål afbryder den romernes anodyne turisme og tvinger os til at uddybe Parthenons senere historie. Især ét spørgsmål brænder klart. Hvad skete der med det hedenske Parthenon med kristendommens udbredelse?

Parthenon, spol frem

Skader fra senantikken

I lyset af kristendommens stigende tidevand mistede Parthenon ikke funktion. Faktisk omkonfigurerede grækerne sig over tid til at tjene nye funktioner.

Strukturelle ændringer af Parthenon begyndte ikke kun under pres fra kristningen. Faktisk skyldes ændringer tidligere, fra mindst en ødelæggende brand i det 3. århundrede under det sene romerske imperium. Nogle krediterer en af ​​disse brande til den germanske Heruli-stamme i 267 e.Kr. I deres angreb forbrændte de Athen til jorden og med det hele Akropolis. Mange andre byer led lignende skæbner i hele denne periode med romersk flatlining.

Parthenon genoplivet

I de følgende år førte Athens borgere og kejser Julian (den frafaldne) mange bestræbelser på at finansiere reparationer. Men en kombination af nøjsomhed og svækket sten (fra termisk brud) resulterede i en ufuldstændig restaurering. De gav kun det indre rum i Parthenon et nyt tag. Dette tag var sandsynligvis mere praktisk i design og materialevalg sammenlignet med det originale, hvide marmor Periclean tag.

Reparationer af Parthenon efter brande i det 3. århundrede e.Kr. Her er den ydre søjlegang synligt løsrevet, mens den indre helligdom fik nyt tag. / Kredit: "Parthenon"_Hellenic Ministry of Culture & Hellenic Culture Organisation
(Forestillet) Reparationer af Parthenon efter brande i det 3. århundrede e.Kr. Den ydre hovedsøjlegang blev efterladt fritlagt, mens det indre rum fik nyt tag. / Kredit: "Parthenon" af Costa-Gavras, Hellenic Ministry of Culture & Hellenic Culture Organisation

Den første kristne ændrer sig

Vende indgangen

Den ydre søjlegang blev således løsrevet fra den indre tempel, og er det den dag i dag. Denne løsrivelse lagde grunden til strukturen af ​​Parthenon som kirke. Parthenon blev omdannet og viet til Jomfru Maria omkring det 6. århundrede e.Kr. Den ydre søjlegang blev delvist udfyldt til en afskærmningsmur, som kun åbnede sig i vest. Dette tvang middelalderkristne til at gå ind i Parthenon på den modsatte side af antikken. Dette forvirrede også besøgende antikvarer, som forventede, at monumentet afspejlede Pausanias' beskrivelser af templet tilbage i det 2. århundrede e.Kr.

Diagram af Adolf Michaelis (1835-1910) over Parthenons indretning som kirke. Den østlige sigte (højre) var den tidligere hovedindgang i oldtiden, og blev omdannet til en apsis. Den middelalderlige hovedindgang er mod vest (venstre). / Kredit: Wikimedia Commons
Diagram af Adolf Michaelis (1835-1910) over Parthenons indretning som kirke. Den østlige sigte (højre) var den tidligere hovedindgang i oldtiden, og blev omdannet til en apsis. Den middelalderlige hovedindgang er mod vest (venstre). / Kredit: Wikimedia Commons

I oldtiden havde den vestlige side af Parthenon også en ordentlig indgang til baglokalet (opisthodomos). Men da de kristne athenere prioriterede vestsiden for indrejse, forlod de den vestlige hovedindgang. I stedet valgte de en mindre åbning ved siden af. Beviser for dette inkluderer "graffiti", som er tættere på denne sidedør end den oprindelige vestlige indgang. De kristne athenere omdannede også baglokalet til et narthex og forsynede det med alt det nødvendige udstyr til dåb. Vinduer blev også skåret højt ind i væggene for mere lys.

(Forestillet) Parthenon som en kirke dedikeret til Jomfru Maria (Theotokos), afbildet fra vest. Afskærmningsvæggen mellem søjlerne er synlig. Man kan også se de mange hedenske skulpturer fjernet af kristne. / Kredit: "Parthenon" af Costa-Gavras, Hellenic Ministry of Culture & Hellenic Culture Organisation
(Forestillet) Parthenon som en kirke dedikeret til Jomfru Maria (Theotokos), afbildet fra vest. Afskærmningsvæggen mellem søjlerne er synlig. Man kan også se de mange hedenske skulpturer fjernet af kristne. / Kredit: "Parthenon" af Costa-Gavras, Hellenic Ministry of Culture & Hellenic Culture Organisation

Apsis

Den østlige side skulle ifølge kristen tradition nu indeholde apsis, et halvcirkelformet (konkylie) rum, der er karakteristisk for mange kirker over hele Europa. Apsiden danner den arkitektoniske baggrund for det indendørs alter. I katedraler, ligesom det middelalderlige Parthenon, huser apsis også biskoppens trone.

De kristne athenere nedrev en del af den østlige mur og lavede den om til en apsis. Apsiden blev kompileret ved hjælp af genbrugssten fra andre klassiske monumenter (et fænomen kendt som Spolia: arkitektoniske fragmenter fjernet fra deres oprindelige strukturelle kontekst og genbrugt i nye bygninger). Lige før (ærkebiskop) Michael Choniates' embedsperiode i det 12. århundrede e.Kr., udvidede de kristne athenere apsis. De rev også en del af den østlige frise ned for at passe til den.

Det 12. århundrede udvidede østlige apsis. / Kredit: Smarthistory (Manolis Korres 1996_ Fra Pentelicon til Parthenon: The Ancient Quarries and the Story of a Half-Worked Column Capital of the First Marble Parthenon)
Parthenon-kirken fra det 12. århundrede (østlig udsigt). De kristne athenere fjernede en del af frisen for at gøre plads til den udvidede apsis. / Kredit: Smarthistory (Manolis Korres 1996_ Fra Pentelicon til Parthenon: The Ancient Quarries and the Story of a Half-Worked Column Capital of the First Marble Parthenon)

Håndtering af hedensk ikonografi

Athenas statue

De athenske kristne behøvede sandsynligvis ikke at gøre meget med den berømte statue af Athena. Der er flere teorier om denne statues skæbne.

Statue af Athena Parthenos ("jomfrukrigergudinde") i Nashville, TA Replika af Parthenon. / Kredit: GreekReporter.com
Statue af Athena Parthenos ("jomfrukrigergudinde") i Nashville, TA Replika af Parthenon. / Kredit: GreekReporter.com

En teori er, at ilden(e) i det 3. århundrede e.Kr. ødelagde statuen. Det er muligt, at de sene romerske athenere lavede mindre, billigere erstatningsstatuer for at tillade dedikationer for Athena at fortsætte. Faktisk fortsatte Parthenon som et tempel for Athena i det mindste indtil kejser Theodosius II beordrede lukning af alle hedenske templer i det 5. århundrede e.Kr. Effektiviteten af ​​dette forbud er dog yderst diskutabel og varieret efter region. For mere kontekst beordrede kejser Justinian lukning af alle hedenske filosofiskoler i 529 e.Kr. Men selv efter det fortsatte traditionel græsk religion næsten helt sikkert på utallige måder under varierende intensitet af pres fra (østlige) kristne kejsere om at ophøre.

Biografien om neoplatonisten Proclus beskriver, at Athena beordrer ham til at gøre sit hus klar til hendes indflytning. Dette skete, efter at hun blev smidt ud af sit hjem, Parthenon, af kristne.

En anden teori om skæbnen for Athenas statue er, at den allerede blev plyndret af en romersk kejser og ført til Konstantinopel, hovedstaden i det østromerske (byzantinske) imperium. Det blev sikkert opbevaret der, indtil det blev ødelagt, sammen med selve byen Konstantinopel, af de 4. korsfarere i 1204 e.Kr.

Metoper og friseskulpturer

diagram af triglyfen og metoperne i et græsk dorisk tempel / Kredit: Khan academy
Diagram over triglyffer og metoper i et græsk dorisk tempel / Kredit: Khan academy

Parthenons metoper indeholdt omfattende skulpturelle scener fra græsk mytologi. Skulpturerne var ikke nødvendigvis upassende. Men de var ikke forenelige med den kristne religions mål. Derfor skæmmede de kristne athenere skulpturerne, måske 3/4 af metoperne, indtil de var uigenkendelige. Interessant nok efterlod de mange af de indre friseskulpturer intakte.

Der er teorier om, hvorfor dette skete. En mulighed er, at de kristne fortolkede bibelske budskaber fra nogle af skulpturerne, måske engang modificeret. Et berømt eksempel på dette ville være den berømte "Bebudelsens Metope", angiveligt skæmmet på en ufuldstændig måde på grund af en fortolkning af dens skulpturer som viser Bebudelsen.

"Metope of the Annunciation"/ Kredit: Acropolis Museum
"Metope of the Annunciation"/ Kredit: Acropolis Museum

Kristen ikonografi

Ikoner

Michael Choniates udsmykkede selv sin foretrukne katedral, som han kaldte "let og luftig", uden tvivl takket være resultaterne af den klassiske doriske arkitektoniske orden. Som mange ortodokse kirker kan Michael have finansieret betydelig udsmykning af kirkens indre. Sådanne dekorationer omfattede ikoner af engle, helgener og biskopper, foruden malerier af berømte bibelske øjeblikke. Men meget lidt af Parthenons vægge overlever, så lidt af denne dekoration overlever med dem. Angiveligt meget mere af dette kristen dekoration var synlig op til 1880, som bemærket af den daværende markis af Bute. Heldigvis for os bestilte han en række akvarelmalerier for at registrere, hvad han kunne af deres indhold.

Akvarelafbildning, bestilt af Marquess de Bute, af de resterende kristne ikoner på Parthenons vestlige vægge. / Kredit: Græsk reporter
Akvarelafbildning, bestilt af Marquess de Bute, af de resterende kristne ikoner på Parthenons vestlige vægge. / Kredit: Græsk reporter
Akvarelafbildninger, bestilt af Marquess de Bute, af de resterende kristne ikoner på Parthenons vestlige vægge. / Kredit: Græsk reporter
Akvarelafbildninger, bestilt af Marquess de Bute, af de resterende kristne ikoner på Parthenons vestlige vægge. / Kredit: Græsk reporter.

mosaik

De kristne athenere byggede også mosaik ind i apsis' øvre, semi-domiske del på Michael Choniates' tid. British Museums Parthenon-samling indeholder 188 tessærer fra denne mosaik. Disse tesseraer blev gravet frem i 1830'erne og erhvervet i 1848 fra en brite i Athen.

Middelalderlige indtryk af Parthenon

Parthenons berømmelse som katedral

Athen og Parthenon var ikke mindre kendt for befolkningen i middelalderverdenen end i antikken. Faktisk kan Parthenon, kendt af nogle som det "berømte" Tempel for Theotokos Atheniotissa, have været mere populært for pilgrimmene i det østromerske (byzantinske) imperium i dets kristne sammenhæng. Det fik også kejserlig opmærksomhed. I 1018 e.Kr. besøgte kejser Basil II "Bulgardræberen" byen, især for at fejre og tilbede i Parthenon-katedralen. Han forærede også katedralens dekorationer, herunder en gylden due. Denne due hang ned fra det indre loft og cirklede rundt om korset og repræsenterede Helligånden i Parthenon. En anden påvirkelig genstand i kirken var en konstant brændende lampe.

Faktisk var den mest veloptagede ceremoni, der vides at have fundet sted inde i Parthenon, indsættelsen af ​​Michael Choniates som ærkebiskop. I en vis forstand er dette næppe overraskende, da de fleste gamle hedenske ceremonier i mange kulturer fandt sted udendørs. Det taler dog for det faktum, at athenerne ikke kasserede eller forsømte Parthenons ældgamle betydning i den middelalderlige kristne verden – de transformerede den.

Michael Choniates' tanker om Parthenon og Athen

For Choniates havde Athen en særlig eksistens og skæbne. Omkring 1175 holdt han en prædiken, som i høj grad refererede til gammel krigermytologi og klassisk historie. Han fortalte om Athens rolle som "byernes dronning", og "fornuftens og dydens sygeplejerske... ophøjet i berømmelse ikke kun for monumenter, men for dyd og visdom af enhver beskrivelse”. For Choniates var athenerne på hans tid ikke blevet forringet, det var de bedre. Vigtigst af alt, tilbad de ikke længere falsk jomfru, Athena, men den sande jomfru Maria. Han kaldte også Athen for "himlens højdepunkt" og "det nye bjerg Horeb".

Choniates bemærker dog selv, at han mistede sine ord til folkemængderne han prædikede for, for han kan lige så godt have "talt persisk eller skytisk". På andre tidspunkter klagede han over deres tale, uvidenhed, bizarre vin og sognepræg. Ikke desto mindre tog Michael sig af sin flok og talte imod overdrevne skatteopkrævere og imperiale krav. Og gennem det hele elskede han sin katedral, som han kaldte lys, luftig og dejlig.

Hvad Parthenon kunne have været

I mere end et helt årtusinde (omtrent 500-1687 e.Kr.) ville Parthenons middelalderlige struktur have lignet den moderne tilstand af et nærliggende, mindre tempel i Athen – det velbevarede Hephaistos- og Athena Hephaistia-templet (tidligere kendt som "Theseison" ). De kristne athenere, ligesom Parthenon, konverterede også dette tempel til en kirke i senantikken, dedikeret til St. George. I dag betragter nogle templet som det bedst bevarede eksempel på gammel græsk dorisk-ordnet arkitektur. Den ydre søjlegang og indervægge er næsten intakte, og forbinder stadig med hinanden mange steder gennem deres originale marmoroverliggere.

Hefaistos-templet (og Athena) i Athen, nær Akropolis / Kredit: World History Encyclopedia
Hefaistos-templet (og Athena) i Athen, nær Akropolis / Kredit: World History Encyclopedia
Mange af de originale kasserede marmoroverliggere forbinder stadig den ydre søjlegang med væggene i dette tempel. Andre funktioner er også velbevarede, såsom friseskulpturerne / Kredit: Wikimedia Commons
Mange af de originale kasserede marmoroverliggere forbinder stadig den ydre søjlegang med væggene i Hefaistos-templet. / Kredit: Wikimedia Commons

Konklusion

Hvis Fortune havde været venligere, kunne Parthenon have overlevet til moderniteten i en tilstand, der kan sammenlignes med Hefaistos-templet. Men brandene fra det 3. århundrede beskadigede sandsynligvis for mange marmoroverliggere mellem søjlegangen og væggene. Endnu vigtigere var det, at venetianerne i 1687 under den svenske kommandant Otto Wilhelm Königsmarck belejrede Akropolis som en del af Morean-krigen. Under belejringen blev osmanniske garnison brugte Akropolis som en naturlig fæstning og som et krudtmagasin.

De venetianske bombefly, der belejrede Athen, affyrede kanoner mod Akropolis, og et par vildfarne skud antændte pulveret i Parthenon. Efter at alt støvet havde lagt sig, var det klart, at eksplosionen havde udslettet hele midterdelen af ​​strukturen sammen med minareten, der havde erstattet det kristne klokketårn efter den osmanniske erobring af Grækenland. Kun få år tidligere led den monumentale port til Akropolis, Propylaea, en lignende tragedie af lignende årsager.

1687 eksplosion i Parthenon fra antændelse af lagret pulver.
(Imagined) 1687 eksplosion i Parthenon fra antændelse af lagret pulver. / Kredit: "Parthenon" af Costa-Gavras, Hellenic Ministry of Culture & Hellenic Culture Organisation

Havde denne ødelæggelse ikke fundet sted i 1687, kunne Parthenons tilstand i dag være lige så prisværdig som den for Hefaistos-templet. Hvis Parthenon havde overlevet indtil i dag, kan man undre sig over it ville have titlen "bedst bevarede tempel", foruden al den anden herlighed, der blev skænket det gennem konstruktion, lang levetid og udholdenhed.

Works Nævnt

Skæg, Mary. "Den fineste moské i verden" I Parthenon, 49–82. Cambridge: Harvard University Press, 2003.

Giv en kommentar