Ancient History: Undersøgelse af kvinderne i Athen og Sparta

Længe før feminismen og kvinders rettigheder kom, havde kvinderne i den klassiske antik ikke så let parti i livet. Begrebet "Klassisk Grækenland”Og begrebet populærkultur kan påberåbe sig berømte navne som Hippokrates og Aristoteles, Hvilket kan projicere en følelse af stærk maskulin indflydelse. Tilsvarende resulterede fremkomsten af ​​patriarkalske samfund i få rettigheder for kvinder i den antikke verden. Mens alle kvinder i klassisk Grækenland oplevede dette patriarkat, var deres oplevelser ikke ensartede. I denne blog vil jeg analysere de forskellige samfund i Athen og Sparta, de to vigtigste græske poler, for at demonstrere forskellene i kvinders oplevelse af patriarkat i det klassiske Grækenland.

Kvinder fra det gamle Athen

Almindeligvis betragtet som filosofiens fødested var hovedstaden Athen bestemt ikke fremmed for store lærde, kunstnere og politikere, men det ser ud til, at mænd dominerede disse roller.

I Athen var statsborgerskab meget vigtigt, især efter de demokratiske reformer i det sjette århundrede f.Kr., som gjorde det muligt for borgere at eje jord og have politiske positioner efter at have nået en alder af 30. Der var ingen politisk stemme for kvinder i det gamle Athen. Alle mænd var borgere i byen, og kvinder blev udelukket (kun 13). Denne udelukkelse betød, at kvinder ikke havde nogen politiske rettigheder, ikke kunne eje jord, som repræsenterede magten i det antikke Athen, og ikke kunne have offentligt embede. Roger Just gør et meget interessant punkt i Kvinder i athensk lov og liv: i det demokratiske Athen havde kvinder mindre mulighed end i andre perioder i byens historie, fordi:

I snævert oligarkiske, aristokratiske eller monarkiske stater har kvinder, der tilhørte eliten, ofte brugt betydelig magt, selvom de er ulovligt; på den anden side, da størstedelen af ​​befolkningen, hvad enten det var mandlig eller kvindelig, ikke havde nogen politiske rettigheder, var politik ikke noget, der generelt adskiller mænd fra kvinder. Men i athensk demokrati var der ingen troner bagfra, som kvinder kunne herske, mens den adgang, som enhver voksen athensk mand havde til statens kontorer og hæder, skarpt skarpt borgernes liv fra sin kone eller datter ("Kvinder i athensk lov) og liv ”).

På trods af sådanne begrænsninger var kvinder en vigtig del af den athenske kultur, da en komplet athensk statsborger ikke bare blev født af en athensk far, men også var et produkt af en athensk mor, som var korrekt matchet med en mand af hendes familie. Tilsvarende "varierede kvinders daglige bevægelsesfrihed fra social klasse til social klasse og fra polis til polis" ("Græske holdninger til sex", afsnittet "Kønsroller", afsnit 7). Der blev gjort alt for at begrænse athenske kvinder til husstanden og adskille dem fra det offentlige liv, da "en hustrus vigtigste pligt var at skabe legitime arvinger til sin mands husstand" ("Kvinder i Grækenland", "Kvinders rolle i husholdningen" ” afsnit, stk. 1), mens mændene blev betragtet som familiens overhoveder. En mulig forklaring på dette patriarkat kunne ligge i det tidlige Grækenlands agrariske, landbaserede økonomi, og en sådan behandling kunne helt sikkert være steget med fremkomsten af ​​handels- og flådenetværk. Faderskabets hellighed var af afgørende betydning for en families social status, og yderligere fremhævelse af en sådan adskillelse ligger i den idealiserede dokumentation af træk, der tilhører en dydig athensk brud: tavs, føjelig, isoleret og moralsk afhængig af deres mænd.

De gamle kvinder i Athen havde meget lidt valg, når det gjaldt at vælge deres livsstil. De, der var heldige nok, kunne læse lidt, spille et instrument og havde slaver til at udføre de daglige opgaver rundt om i huset. Det var ulovligt for kvinder at stemme eller eje ejendom, og de kunne hverken vælge hvem de skulle gifte sig med eller eje noget af stor værdi. Det var en kvindes pligt i det antikke Athen at blive hjemme, se bedst ud og få børn. Hendes liv var centreret om huslige pligter og pleje af hendes familie. I løbet af denne periode med patriarkat blev kvinder overført fra fædre og brødre til ægtemænd, så de ikke kunne tages tilbage af deres fædre efter fødslen (“Ancient Athenian Women: Rolles and Typical Lifestyles”).

En ung athensk kvindes ultimative mål var ægteskab. Kvinder gav normalt en medgift, som varierede meget efter klasse og familieformue. Oprindeligt var doweries en måde for kvinder at finde ægtemænd samt et sted, hvor de kunne holde dem i sikkerhed. Deres formål blev misforstået, og som følge heraf spildte manden ofte medgift. Når et ægteskab ikke lykkedes, blev medgift normalt returneret til brudens far eller kyrios (mandlig værge). Ved fødslen ville det have været hendes far, og i tilfælde af hans død kunne nogen af ​​hans mandlige slægtninge tage hans plads (Schaps 164). Efter hendes ægteskab blev hendes mand den kyrios. Nogen penge eller ejendom, hun erhvervede ved arv eller død, blev hendes husstands ejendom, som blev styret af kyrios. Der er ingen beviser for, at kvinder nogensinde fik lov til at blive kyrios i det antikke Athen, og som et resultat havde kvinder i Athen aldrig noget reelt at sige om økonomiske beslutninger. Per definition, uanset hvad hende kyrios gav hende, var hendes medgift ikke lovligt hendes, da hun ikke kunne disponere over det. Da medgift blev returneret til kyrios i tilfælde af skilsmisse var skilsmisse ikke mulig i Athen, medmindre en kvindes familie og kyrios støttede hende.

Kvinder fra det gamle Sparta

I skarp kontrast til fornedrelsen af ​​athenske kvinder var "kvinderne i den græske bystat Sparta de mest kendte undtagelser fra mange af disse sociale opfattelser i den antikke verden" ("Det antikke græske klassesystem," "Kvinder") , stk. 3). For eksempel “Spartansk kvindekjole var løs, i flere forstander end én ... Deres moral blev antaget at være endnu løsere” (Grafton, par. 9). Derudover blev kvinderne i Sparta observeret at være ret åbenlyse i forhold til deres tavse athenske kolleger, og de fik endda lov til at arve rigdom og ejendom i deres egne rettigheder. En sådan autonomi opstod af flere grunde, som alle var relateret til Spartas kampkultur og livsstil. De større friheder for spartanske kvinder begyndte ved fødslen, og ligestilling mellem kønnene var en grundlæggende faktor i den spartanske kultur. Karakteristisk for en militaristisk kultur blev alle nyfødte nøje undersøgt for tegn på sygdom, misdannelse eller generel svaghed. Ligesom drengene blev udsat for disciplinstudier, blev kvinder formelt uddannet og opfordret til at udøve og lære at beskytte deres mænds ejendom i krigstider mod udenlandske angribere og oprør.

Generelt blev kvinder i Athen henvist til baggrunden bortset fra festligheder og ritualer. Mere end sandsynligt lærte kvindelige athenere meget af deres mødre, såsom at væve og tage sig af hjemmet og børnene. Lærer Paul Cartledge bemærker følgende om Athen og Spartas behandling af kvinder:

”Arvinder i Sparta - dvs. døtre uden legitime brødre af samme far - blev kaldt patrouchoi, hvilket bogstaveligt betyder 'indehavere af arv', mens de i Athen blev kaldt epikleroi, hvilket betyder 'fortsætter (dvs. går sammen med) cleros (tildeling, parti, del) '. Athensk epikleroidet vil sige, tjente kun som et middel til at overføre faderarven til den næste mandlige arving og ejer, det vil sige til deres ældste søn, deres fars barnebarn, mens spartansk patrouchoi arvet i deres egen ret ”(Cartledge 169).

Dette tjener som en modsætning til den athenske opfattelse af kønsroller, hvor de fleste brude kun var prædæner med kun en begrænset uddannelse. Mens huslige hændelser og børnepasning var lige så vigtige for spartanske kvinder, var de ikke de eneste egenskaber, der blev vist. Bortset fra ægteskab og ægteskabsbesøg blev de spartanske mænds og kvinders liv for det meste adskilt, og familielivet var næsten ikke eksisterende. Interessant nok var spartanske kvinder i stand til at eje mere end en ejendom og nabolande gennem tilknytning til andre mænd udover deres ægtemænd, og mange af dem blev velhavende landejere. Som et resultat var spartanske enker, der havde mistet ægtemænd eller sønner på slagmarken, aldrig i fare for at sulte, da de ejede landet og vidste, hvordan de kunne tjene på det. De fleste athenske kvinder havde ingen juridisk anvendelse i retten, meget begrænset økonomisk magt og absolut ingen politisk stemme; dog havde spartanske kvinder alle disse rettigheder og blev rejst til at bidrage lige så meget som mænd.

Det samme paradigme gjaldt også for opdræt af spartanske børn. Indtil syv år blev drenge opdraget af deres fædre, før de blev ført til at leve i fællesskab med andre mænd. Dette blev efterfulgt af agoge, et spartansk skoleprogram fyldt med militær træning (Pomeroy, 2002, s. 47). Ud over deres mødres vejledning forventedes spartanske piger at deltage i de samme rutiner for fysisk kondition som mænd og i festivaler og religiøse ritualer, hvor både mænd og kvinder deltog (Pomeroy, 1975, s. 36).

Sådanne kvaliteter og uafhængighed var fuldstændig berettiget, da deres evne til at føde sunde børn blev betragtet som en uvurderlig kerne for statens ægteskabelige værdier og generelle status. Disse overbevisninger understøttes i begravelsesindskrifter, da ”en kvinde roses for sit udseende og personlige egenskaber, en mand for det, han har gjort” (King, afsnit 5). Selvom det bestemt er usentimentalt, synes udsagnet at retfærdiggøre den spartanske kultur - mænd opnåede anerkendelse ved at dø i kamp, ​​kvinder ved at bukke under for komplikationer i fødslen. En spartansk kvindes rettigheder og ansvar var sammenflettet. På grund af det hyppige fravær af deres mandlige kolleger i krig måtte kvindelige spartanere køre deres eget hjem, gård eller ejendom. I løbet af denne æra blev kvinder højt respekteret som mødre til sønner, der ville bringe ære for familien og staten gennem kamp modigt, og som sådan forventedes det, at de opretholdt deres helbred og fysiske kondition til netop dette formål (Pomeroy 36) . Overlevelse af de stærkeste var utvivlsomt et almindeligt tema blandt spartanerne, men i sidste ende var det en tanke, der ville tjene dem godt i løbet af hver kamp og erobring.

Kulturel betydning i antropologi

På trods af forskellene mellem athenske og spartanske synspunkter på kvinder var der imidlertid flere nøglekoncepter inden for deres samfund, der stort set forblev uændrede. Forestillingerne om ægteskab og familie var integreret i begge kulturer, hvilket gav indtryk af, at selvom spartanske kvinder næsten blev betragtet som mænd, blev der lagt stor vægt på deres evne til at føde stærke og sunde babyer hvem ville tage deres plads i det spartanske militær. Ligeledes forventedes en athensk kvinde at handle ordentligt på en måde, der ville hæve sin mands position i samfundet. Endnu en anden lighed ligger inden for bystaternes politik, da spartanske kvinder på trods af deres generelle åbenhed var forbudt at tage en aktiv rolle i oligarkiet, mens det athenske demokrati gav alle mandlige borgere ret til at udtale deres meninger. Dette er en ret signifikant sammenligning mellem de to kontrasterende samfund, da begge stater var under det indtryk, at kvinder udførte en fuldstændig underordnet rolle, eller at kvinder spillede en mindre rolle i forhold til mænd.

Afslutningsvis ville det ikke være ulogisk at sammenligne samfundene i Athen og Sparta med en silkehandske og en stålhandske; begge tjener det samme formål, men adskiller sig også med hensyn til praktisk og effektivitet. Mens kvinderne i Athen blev behandlet som lidt mere end slaver, delte kvinderne i Sparta en status, der var mere beslægtet med deres mandlige modparter med hensyn til deres uddannelse og social status. Ikke desto mindre blev der i begge samfund lagt vægt på kvinders fødeevne og husholdningsevner. I den store sammenhæng delte Athen og Sparta en gensidig indvirkning på verden, og det samme kunne siges om deres kvinders bidrag til græsk samfundet.

Ressourcer

"Gamle athenske kvinder: roller og typiske livsstiler." Det gamle Athen, 2010, www.ancientathens.org/culture/women-athens.

King, Helen. "Kvinder." Oxford Companion to Classical Civilization, 2^nd red., 2017.