Et skiftende Sydkorea
Hvad er det første land, du tænker på, når du hører ordene "blandet race?" For de fleste mennesker er USA øverst på listen. USA omtales berømt som "smeltediglen", fordi der bor mennesker med forskellige baggrunde, racer og etniciteter. I et land, der er så racemæssigt mangfoldigt som USA, er det naturligt for en betydelig blandet race -befolkning. Mixed race -oplevelsen i USA er velkendt og dokumenteret. Men hvad med lande, der ikke er så racemæssigt mangfoldige, såsom Sydkorea? Hvordan er oplevelsen af blandet løb derovre? Sydkorea “har ikke været et foretrukket sted for at studere race/etnicitet eller endda’ blandet race ’, da det forventes at være et etnisk homogent land” (Lee, s. 524). Selvom Sydkorea er et etnisk homogent land, er dets demografi imidlertid begyndt at ændre sig takket være tilstedeværelsen af vandrende arbejdstagere og immigranter i landet. Udenlandske indbyggere udgør cirka 4% af befolkningen i Sydkorea i dag (Collins, 2020). Dette er imponerende i betragtning af at der var mindre end 50,000 udlændinge i landet i 1990 (Collins, 2020). Der er en relativt lille, men voksende blandet befolkning i landet takket være stigningen i internationale ægteskaber mellem koreanere og udlændinge (Lee, s. 524). Jeg tror, at antallet af udenlandske indbyggere i landet vil fortsætte med at stige med tiden. Dette er nogle af grundene til, at oplevelsen af blandet race i Sydkorea er værd at blive analyseret.
Hvordan kolonisering formede koreansk identitet
Forestillinger om race og etnicitet i Sydkorea har historisk været afhængig af tanken om en delt blodlinje. Dette skyldes, at det koreanske samfund "er uløseligt bundet til og defineret af en unik koreansk identitet, en baseret på en kompromisløs sammensmeltning af race og etnicitet" (Lim, 2009). Oprindelsen til denne mentalitet går tilbage til den japanske kolonisering af Korea. Under den politiske og kulturelle politik "kominka" søgte japanerne at omdanne de koloniserede koreanere til loyale kejserlige undersåtter (Kim, s. 264). Denne politik gjorde det koreanske folk magtesløs og fratog dem deres identitet. ”Ikke alene blev koreanerne frataget jord og alle økonomiske overlevelsesmidler, kominka truede dem yderligere med total sletning, da kolonisatorerne omskrev koreanske historie, forbød det koreanske sprog, erstattede tilbedelse af den japanske kejser med indfødte religiøse skikke og forlangte, at de vedtage japanske navne ”(Kim, s. 264). Derudover kørte japanerne et slogan om '' Naisen ittai '', som fremmede ideen om, at japanske og koreanske mennesker var medlemmer af samme race (Kim, s. 264). Det koreanske folk udviklede en voldsom insistering på helligheden af den koreanske nationale identitet som reaktion på alt dette (Kim, s. 264). De blev især inspireret af Shin Chaeho og hans popularisering af "minjok" i sin bog New Reading of History (The Halfie Project, 2020). Minjok har flere betydninger, herunder race, etnisk gruppe og nation (Kim, s. 266). Chaeho afbildede minjoks som en krigslignende gruppe mennesker, der modigt kæmpede for at bevare og bevare deres koreanske identitet (The Halfie Project, 2020). Troen på det koreanske minjoks unikke er i sidste ende det, der gav det koreanske folk styrke til at modstå japansk imperialisme og fastholde deres kultur og etnisk identitet (Halfie -projektet, 2020). Hvis japanerne havde fået deres vej tilbage, ville den koreanske kultur være ophørt med at eksistere. Når man tænker på alt, hvad koreanerne har gennemgået, er det forståeligt, hvorfor de understreger vigtigheden af en delt blodlinje baseret på etnicitet. Koreakrigen er også vigtig i denne henseende (The Halfie Project, 2020). Der var en stærk amerikansk militær tilstedeværelse i landet i løbet af denne tid, og koreanerne var stærkt udsat for amerikansk kultur (The Halfie Project, 2020). Koreanerne oplevede og internaliserede amerikanernes racistiske stereotyper, holdninger og overbevisninger over for dem og andre etniske grupper (The Halfie Project, 2020).
Blandet race -diskrimination i Sydkorea
Koreanske forestillinger om blod og renhed er skadelige for mennesker, der ikke passer ind, herunder blandede mennesker. Blandede racer i Sydkorea går forskelligt igennem livet og står over for et unikt sæt udfordringer. De omtales som "honhyeols", hvilket bogstaveligt talt betyder blandet blod (The Halfie Project, 2020). Blandet blod har en negativ konnotation i Sydkorea (Collins, 2020). I store dele af den koreanske historie skulle du have en ren koreansk blodlinje for at blive betragtet som en "rigtig" koreaner (The Halfie Project, 2020). Til sammenligning har halvdelen hvidamerikansk, halvt sortamerikansk folk i USA historisk set været betragtet som sort frem for blandet race (Lee, s. 535). Dette skyldes i høj grad reglen om én dråbe, som fastslog, at enhver person, der havde en dråbe sort blod, bare var sort (Lee, s. 535). Den samme tankegang gælder ikke for koreanere med blandet race. Selvom de er halvkoreanske, vil de aldrig betragtes fuldt ud koreanske (Lee, s. 535). Cedric, en blandet race koreaner bosat i Seoul, fortalte på The Halfie Project YouTube -kanal om engang at støde på en populær restaurant, der havde et skilt udenfor, hvor der stod "Ingen udlændinge højt" (The Halfie Project, 2020). På trods af at han var halvkoreaner og boede i Sydkorea, vidste han, at skiltet meget gjaldt ham (The Halfie Project, 2020). Det er almindeligt, at mennesker med blandet race føler sig afvist, behandlet som udenforstående og udsættes for alvorlig form for diskrimination i Sydkorea (Lim, 2009).
Blandt konsekvenserne af blandet race har folk lidt i Sydkorea omfatter højere frafald i gymnasiet, lavere uddannelsesniveau, højere arbejdsløshed, underbeskæftigelse og lavere løn (Lim, 2009). Dette gælder især for amerikanere, der i Sydkorea er kendt som børn af koreanske kvinder og amerikanske mænd, oftest en amerikansk soldat (Lim, 2009). Amerikanere bliver "betragtet som decideret ikke-koreanske interlopere, der hører til, hvis de er, i deres fædres land" (Lim, 2009). I 1975 blev der indført en lov, der fritog dem og andre koreanske mænd fra blandet race fra at tjene i militæret, med den hensigt at nægte dem arbejde og potentielt køre dem ud af landet (Denne lov blev senere revideret i 2006) (The Halfie Project , 2020). Før 2000'erne blev diskrimination mod blandede racer bare ikke taget særlig alvorligt. Da den antropologiske professor Su-Je Lee Gage, en koreansk blandet race, rejste til Sydkorea for første gang i 1995, blev hun overrasket over at høre, at der ikke blev indført politikker, der inkluderede blandede mennesker og multikulturelle familier eller politikker det ville have beskyttet dem mod diskrimination (Kim et al., s. 183). I løbet af sin tid i Sydkorea opdagede hun, at koreanere som helhed lukkede øjnene for blandede koreanere og koreanske kvinder, der var gift med ikke-koreanske mænd, såsom hendes mor (Kim et al., S. 183). Det er først i de seneste år, at Sydkorea har anerkendt deres tilstedeværelse.
Blandede racers koreanske børns situation
Blandede racerbørn er måske de mest sårbare i det koreanske samfund. Det er kliché at sige, men sandt, børn kan være grusomme. Fra en så ung alder får koreanske blandede racer til at føle sig uacceptable og som om de ikke hører hjemme i deres eget land. Disse spørgsmål forstærkes af, at Sydkorea historisk har understreget vigtigheden af en ren koreansk blodlinje. Man kan kun forestille sig, hvad dette gør ved et selvværd hos et blandet racebarn i Sydkorea. Forfatter og digter Robert Ricardo Reese delte et digt, der glimrende fanger de blandede race koreanske børns modstridende følelser i bogen Mixed Korean: Our Stories: Anthology. “Udfyld den passende cirkel, som du identificerer dig med / min lærer er et øjeblik uden et ord / min forvirring forsøger at mode race / med sin finger på mit papir bøjer jeg mit hoved / ryster på mine knæ / stirrer på det arrede egetræsbord / hun kigger på mig "skat bare mark en" / jeg bobler i sort & derefter asiatisk & derefter spansk og så dem alle "(Kim et al., s. 220). Blandede race -børn i Sydkorea er udsat for diskrimination og racemæssige fordomme som følge af deres blandede race -arv. De omtales ofte som nedsættende udtryk af deres klassekammerater, f.eks. '' Kosiansk '', '' blandet blod '' og '' halvkoreansk '' (Olneck, s. 683). Disse vilkår eksisterer for at få koreanske børn af blandet race til at føle sig mindre end tilstrækkelige i deres koreanskhed. Man kan kun forestille sig, hvilken effekt dette har på den blandede race koreanske børns selvværd.
Størstedelen af blandede race-børn i Sydkorea er født af koreanske fædre og ikke-koreanske mødre (Collins, 2020). Moderen betragtes som ansvarlig for at uddanne barnet i Sydkorea, så hvis moderen ikke kan tale koreansk flydende eller ikke har været igennem det koreanske uddannelsessystem, har dette negative konsekvenser for hendes barns (Collins, 2020). Den koreanske regering har truffet foranstaltninger til bekæmpelse af dette spørgsmål ved at integrere koreanske børn af blandet race og deres udenlandske forældre gennem sprogforbedringsprogrammer samt støtte koreansk kultur- og multikulturel uddannelse på statsniveau (Lee, s. 523). I sydkoreanske skoler lærer børn om han minjok eller den etniske nations enhed i deres klasseværelser og lærebøger (Collins, 2020). Han minjoks vægt i det koreanske uddannelsessystem isolerer koreanske børn af blandet race og forstærker ideen om, at de ikke rigtig er koreanske (Collins, 2020). Ministeriet for Uddannelse, Videnskab og Teknologi har siden foretaget revisioner for at fjerne ord fra lærebøger, der har en konnotation af en enkelt races overlegenhed og homogen kulturtradition, samt undervise koreanske studerende i de vanskeligheder, som udlændinge og børn af blandet race håndterer ( Olneck, s. 675). Selvom der stadig er meget arbejde, der skal gøres for at forbedre koreanske børns blandede racers liv, er Sydkorea på vej i den rigtige retning.
Hvordan Hines Wards besøg i Sydkorea ændrede alt
Fodboldspilleren Hines Wards besøg i Sydkorea i 2006 efterlod en uudslettelig indvirkning på Sydkorea (Ahn, s. 392). Ward blev født af en koreansk mor og en sort amerikansk far (Ahn, s. 392). Ward besøgte Sydkorea for første gang sammen med sin mor, efter at han blev udnævnt til den mest værdifulde spiller på sit hold, Pittsburgh Steelers (Ahn, s. 392). Hans besøg "udløste det uudtalte spørgsmål om blandet race og indledte fremkomsten af en multikulturalismediskussion i det koreanske samfund" (Ahn, s. 392). Det er vigtigt at bemærke, at sydkoreansk først blev multikulturel for ganske nylig (Ahn, s. 395). I modsætning til traditionelle koreanske forestillinger om blod og renhed afviser multikulturalisme "ideen om, at tilhørsforhold kræver identitet af race og etnisk afstamning" (Olneck, s. 681). Et billede i foredraget i uge 12 viste et skilt med navnene på forskellige mennesker, der voksede op i forskellige lande, men nu bor i Sydkorea. (Collins, 2020). Skiltet stod: ”Hvis du bor i et fremmed land, er du en udlænding. Hvis du bor i Korea, er du koreaner ”(Collins, 2020). Wards besøg i Sydkorea betød på mange måder det officielle skift mod multikulturalisme i Sydkorea. Det åbnede for en offentlig diskussion i Sydkorea om spørgsmål vedrørende menneskerettigheder for vandrende arbejdstagere og personer af blandet race for første gang (Ahn, s. 396).
Hines Wards besøg er også vigtigt, fordi det markerede første gang nogensinde, at et sort organ blev repræsenteret med ære og respekt i koreansk tv (Ahn, s. 397). Visuelle billeder af Ward blev sendt på forskellige tv -programmer, og de understregede alle hans sorthed som en markør for racemæssig andenhed, såvel som en ny koreanskhed (Ahn, s. 397). Dette er vigtigt i betragtning af, at anti-sort er udbredt i koreansk kultur. Hines Wards mor, Kim Young-Hee udtalte i et interview, at hun ikke vendte tilbage til Sydkorea efter hendes skilsmisse med Wards far, fordi hun vidste, hvordan dårligt blandede racer blev behandlet i Sydkorea (Ahn, s. 400). Hun frygtede også, hvad den offentlige reaktion ville være mod hende som en koreansk kvinde, der giftede sig med en sort mand og havde en halv sort søn (Ahn, s. 400). Den personlige historie om Hines Ward og hans mor afspejler nøjagtigt den racemæssige diskrimination og statslige racisme, som amerikanere og andre koreanere af blandet race oplevede i 1970'erne og 1980'erne (Ahn, s. 400). Blandet race -koreanere var et usynligt og stemmeløst samfund i længst tid i Sydkorea (Ahn, s. 400). Hines Wards besøg og mediespektaklet, der fulgte efter, signalerede en ændring og gav til sidst blandede race -koreanere plads til at blive genkendt og en platform til at blive hørt.
Fremtiden for blandede race -koreanere
Selvom blandingsoplevelsen i Sydkorea langt fra har været behagelig, vil den sandsynligvis blive bedre, efterhånden som Sydkorea skifter væk fra homogenitet og bliver mere multietnisk. Flere og flere koreanere vil blive udsat for udlændinge og multikulturelle familier i landet. Dette vil igen få blandede racer til koreanske mennesker til at virke som en mindre anomali. “Blandet race” er også stadig et relativt nyt fænomen i Sydkorea, så det kommer til at tage noget mere tid, før blandede racer koreanske mennesker er fuldt ud accepteret og assimileret i det koreanske samfund. Det betyder dog ikke, at der ikke kommer en dag, hvor de bliver set og behandlet på samme måde som enhver anden koreansk person. Der er en voksende bevidsthed om race og racisme i Sydkorea, mere end der nogensinde har været tidligere. Tidligere blandede koreanere var særligt uheldig, fordi den rene koreanske tankegang for blodlinjen var vedvarende og dominerede den koreanske historie i så lang tid. Fremtidens blandede race -koreanere vil sandsynligvis ikke lide af det samme problem, fordi Sydkorea har bevæget sig væk fra at lægge vægt på blod og renhed. Sydkorea er også et af de mest magtfulde lande i verden og har ærligt talt ikke råd til at forblive homogen eller hadefuld over for udlændinge. Spørgsmål om, hvem der er og ikke er koreansk, hvad det vil sige at være koreansk, og hvem der tilhører det koreanske samfund, vil fortsat være mindre strenge og mere inkluderende over for ikke-koreanske mennesker. Dette vil være meget gavnligt for koreanske blandede racer og forhåbentlig føre til et bedre liv for dem i Sydkorea.
Referencer
Ahn, J.-H. (2014). Genartikulerende sort blandet race i globaliseringens æra. Kulturstudier, 28 (3), 391–417. https://doi-org.proxy-tu.researchport.umd.edu/10.1080/09502386.2013.840665
Collins, S. [Samuel Collins]. (2020, 19. oktober). ANTH 307/ CLST 301, 19. oktober 2020 [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=Z4fTu5ZTokk&feature=youtu.be&ab_channel=SamuelCollins
Lee, CS (2017). Fortællinger om 'blandet race' ungdom i Sydkorea: racerækkefølge og uenighed. Asiatisk etnicitet, 18 (4), 522–542. https://doi-org.proxy-tu.researchport.umd.edu/10.1080/14631369.2016.1219940
Kim, C., og Kim-Russell, S. (2018). Blandet koreansk: Vores historier: Antologi (K. Kim, red.). Bloomington, IN: Truepeny Publishing.
Lim, T. (2009). Hvem er koreansk? Migration, immigration og multikulturalismens udfordring i homogene samfund. Asia-Pacific Journal, 30 (1).
Olneck, MR (2011). Står over for multikulturalismens udfordringer i koreansk uddannelse og samfund. Asia Pacific Education Review, 12 (4), 675.
Så Hee Chi Kim, S. (2017). Koreansk Han og det postkoloniale efterliv af "sorgens skønhed." Korean Studies, 41, 253–279. https://doi-org.proxy-tu.researchport.umd.edu/10.1353/ks.2017.0026
Halfie -projektet. (2020). 혼혈: Blandede koreanere i Sydkorea - Blandingsløbets historie i Korea og hvorfor racisme stadig findes her [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=KPDJDGhW6PM
