Latinamerika har oplevet sin retfærdige andel af sociale revolutioner og lidenskabelige råb for nationale ændringer gennem hele sin historie. Alligevel er et af de største problemer, som denne gruppe lande står over for, stort set gået uhørt. For de kvinder, der bor i Latinamerika, har der været en løbende kamp for at skifte mangeårige kønsroller. Men med de stadigt voksende forbrydelser begået mod kvinder er Latinamerika kommet til et brudpunkt. Dette er, da dets regeringer fortsætter med at forsømme grundlæggende menneskerettigheder for kvinder. Sammenlignet med feministisk bevægelse i Nordamerika, feministisk tanke er ofte blevet presset af den katolske indflydelses knusende magt i området. Denne artikel går over kulturelle perspektiver på kønsroller, historien om kvinders rettighederog igangværende problemer, der står over for i dag.
Kønsroller til kvinder
Før du lærer feministisk historie i Latinamerika, er det vigtigt at forstå kønsroller, der er unikke for denne region. Disse femininitetsperspektiver har en stærk magt over massen af folks holdninger til den dag i dag.
Marianisme
Marianismo er et sæt kulturelle regler i Latinamerika, som kulturen tildeler kvinder. Udtrykket oversættes til "at være som Maria" og har rod i katolicismen. Maria henviser til Jomfru Maria, Kristi mor. La Virgin Maria er en vigtig skikkelse i den latino-kultur, der næsten formørker sin søn i den mængde tilbedelse, hun modtager. Derfor placerer den religiøse kultur i Latinamerika og Caribien La Virgincita som et ideal, som kvinder skal følge. Jomfru Maria fastholdt sin jomfruelige uskyld, selv efter fødslen. Som et resultat repræsenterer hun den perfekte kvinde, da den skammelige handling af en kvinde, der muligvis har sex, aldrig pletter hende.
Hvad betyder det nøjagtigt at være som Jomfru Maria? For en latina betyder det at være underdanig og passiv over for alle omkring hende, især mænd. Man skal være jomfruelig og uskyldig, men også fungere som et sexobjekt i form af en kone og mor. Hun fastholder uskyld og bliver dermed tættere på Gud og Jomfru Maria. Hun er bedre end latino-mænd, fordi hun har evnen til at kontrollere sine seksuelle impulser, mens de ikke kan. Man kan ikke tale om sex og udfører kun handlingen, når hun er gift med sin mand for at få børn. Hun er uvidende om omverdenen, da hendes eneste pligt i livet er at være en god datter, kone og mor inde i hjemmet.
Jomfru / ludertikotomi
Jomfru / luderdikotomi er et dobbelt system, der sætter Marianismo mod hvad latino-kultur betragter som en mislykket kvinde. Sigmund Freud, også kaldet Madonna-ludekomplekset, beskrev det som "en splittelse mellem den kærlige og de seksuelle strømme i mandlig lyst." Jomfruen omfatter renhed, uselviskhed og ægteskabsmateriale. Luderen repræsenterer lyst, lyst og skam. Selv om dette er tilfældet, forklarede Freud, at "Hvor sådanne mænd elsker, har de intet ønske, og hvor de ønsker, kan de ikke elske." Det betyder, at en mand skal gifte sig med jomfruen, men måske ikke føle noget lyst til hende. Luderen præsenterer en midlertidig løsning til seksuel frigivelse, men er ikke ægteskab værd. En mand kan have seksuelle forhold med en luder, men skal gifte sig med en jomfru.
Som en konsekvens er en kvinde, der har sex uden for ægteskabet, en uanstændig handling, der mindsker hendes chancer for, at hun bliver gift. Derfor går hendes værdi også ned. Denne form for ideologi har alvorlig negativ indvirkning på kvinders fysiske og mentale sundhed. Fordi familier sjældent taler om sex og dets risici, ved kvinder ikke, hvordan de skal have sikker sex eller hvordan de skal beskytte sig mod kønssygdomme. Desuden mødes kvinders kroppe og adfærd altid med et kritisk blik. Chikane eller misbrug kan bebrejdes kvindens tøj. Og når kvinder har sex uden for ægteskabet, undgår deres familie dem. Mænd nedbryder dem. Dette gælder selv i tilfælde af overfald og voldtægt. Alt dette skaber en dybtliggende skam, som Latina-kvinder føler på hvert trin i deres liv.
Historie om kvinders rettigheder
Før 1900'erne
Feministisk historie i Latinamerika begynder med indfødte kvinder før 1900'erne. Et problem, som antropologer står over for, når de studerer stammer, er mangel på skriftlige værker, der ville have registreret folks ideer. Det samme gælder, når man forbinder feminisme med oprindelige folk i Latinamerika. Imidlertid har mange stammers stærke mundtlige tradition bevaret historier om kvinder, der handler mod koloniale kræfter. Skønt de ikke er direkte bundet til feministisk indsats, overtræder historierne om ustabile kvinder reglerne for, hvordan kvinder skal handle. Transformeret til levende myte og sang ville disse oprindelige kvinder og deres handlinger inspirere generationer af kvinder til at komme.
bemærkelsesværdige, Juana Ines de la Cruz of Mexico er en af de tidligste kvindelige forfattere, der taler for kvinders rettigheder. Hun var en digter fra 1600-tallet, der helligede sig til et kloster i en alder af 21. Hun fortsatte med at skrive i sin tid som nonne, men kontroversielt tog hun feministiske temaer op. Moderne feministiske lærde roser hendes brev med titlen Svar til Sor Filotea som det første feministiske manifest, der forsvarede en kvindes ret til uddannelse. Men snart angreb hendes kloster hendes radikale arbejde. De tvang hende til at give op med at skrive. Juana Inés de la Cruz har fundet anerkendelse i nyere historie som en af Latinamerikas store filosoffer.
1900-1960
Ved århundredskiftet skete der politiske ændringer i hele verden. I løbet af denne tid begyndte kvinder fra Latinamerika at mødes for at diskutere spørgsmål, de stod overfor. Imidlertid var de projekter, der blev ledet i det øjeblik, ikke kun feministiske. Oftere arbejdede tidlige kampagner for at løse andre problemer, som samfundet står over for. Et eksempel ville være at forbedre fattige arbejderborgeres liv. Feministisk arbejde var derfor baseret på de daglige rammer, som kvinder stod over for i hvert land.
Alligevel udvidede latinamerikanske kvinder deres rækkevidde, da de argumenterede for stemmeret. Ecuador var det første land, der gav kvinder stemmeret i 1929. Nogle lande fulgte straks Ecuadors ledelse. Men andre stoppede 'el voto feminino ' med Paraguay, der gav kvinder stemmerettigheder i 1961. Alligevel var stemmer ikke lige for alle kvinder. Flere lande mente, at kun kvinder, der kunne læse, kunne stemme. Således kunne indfødte og fattige kvinder ikke deltage.
1950'erne-1960'erne præsenterer sig som en æra, der sprænger med feministisk tankegang gennem skrivning. Dette er i en tid, hvor Latinamerikas form konstant blandes gennem politisk mobilisering såvel som uorden. Som det er tydeligt, er tværgående temaer om køn, race og nationalitet udbredt i kvinders skrifter. Desuden fandt Latinamerika Boom sted, en stigning i internationalt populær litteratur, i denne periode. Uanset hvad det var, fandt kvindelige forfattere ikke en sådan tværnational succes som deres mandlige modkreativer.
1970-1990
1970'erne nåede nye højder af politisk ustabilitet. Oprør væltede regeringer. Diktatur regerede med jernnæver. National sikkerhed tog folks rettigheder væk. For feminister hænger patriarkalsk undertrykkelse og militante regimer sammen. Efterhånden som regeringerne blev mere autoritære, sivede den landsdækkende vold ind i private sektor, hvor kvinder ofte blev ofre.
Da de indså dette, omplacerede datidens feminister sig. Ikke kun insisterede de på de samme rettigheder, som mænd fik, men også frihed fra paradigmer for kvindelig underordning. Som et resultat skubbet feminister på nye måder at tænke uden for patriarkalske opfattelser. Dette forklarer, hvorfor kropslig autonomi er blevet et presserende spørgsmål. Kvinder forsøgte at afbryde moderskab fra kvindelighed. I 1976 afholdt en feministisk gruppe en af de første kongresser om behovet for tilgængelige aborter.
I løbet af 80'erne begyndte organisationer og fora for kvinders spørgsmål at blomstre. En overflod af ikke-statslige organisationer hjalp med at skabe centre for ofre for voldtægt og vold i hjemmet samt sundhedskollektiver for kvinder. Fora blev en stadig mere populær måde for kvinder at udtrykke deres meninger og debattere forskellige ideer. Den mest berømte af disse begivenheder var den første Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe i 1981. Forkortet til Encuentro var denne landsdækkende samling vært for hundreder af kvinder og indikerede en stigende vækst af feminisme i Latinamerika.
Mens 80'erne oplevede en eksplosion af uafhængige feministiske formationer, ville 90'erne have institutionaliseret feminisme. Tidligere radikale feministiske grupper begyndte at arbejde med regeringsorganer for at ændre den offentlige politik til fordel for kvinders rettigheder. På grund af dette var de stærkt begrænsede i, hvilke politikker de fik lov til af staten at føre. Således blev de afbrudt fra situationen for lokale samfund. Den nuværende feministiske kritiske teori undersøger institutionaliseringen af feminismen. De hævder, at denne æra generelt gjorde lidt for kvinder. Men det grundlæggende arbejde med latinamerikanske feminister ville påvirke nye stemmer ved århundredskiftet.
Problemer, der står over for kvinder i dag
Fremskridt med kvinders rettigheder er sket i det sidste århundrede. Der er dog et meget tiltrængt krav om at gøre mere. Kønsbaseret diskrimination og angreb vedvarer, da feministiske aktivister stræber efter en bedre fremtid. De gør det, når regeringer vender det blinde øje, love begrænser deres friheder, og vold mod kvinder stiger.
Abort
Ulovliggørelse af abort har haft ødelæggende virkninger på kvinders frihed og fungerer som en globalt problem. El Salvador, Nicaragua og Den Dominikanske Republik er en del af de få tilbageværende lande i verden, der fuldstændigt forbyder abort. I andre lande er abort kun tilgængelig, hvis det skulle redde moderens liv. Paraguay stod over for en enorm tilbageslag mod denne lov, da den nægtede at give en medicinsk abort i 2015 til en 10-årig pige, der var blevet voldtaget. Kun et par lande i Latinamerika og Caribien tillader ubegrænset abort.
Ingen seksuel uddannelse blandet med abortforbudene skaber ødelæggende og fatale resultater for kvinder i disse lande. Ifølge UNICEF, Latinamerika har den næsthøjeste andel af teenagers graviditet i verden. Derudover har 2% af kvinder i den reproduktive alder haft deres første fødsel inden de blev fyldt 15. Selvom kvinder opfylder de kvalifikationer, der kræves i loven, afvises de ofte fra at have en medicinsk afslutning. Dette skyldes den kulturelle dæmonisering af denne praksis. Ulovliggørelsen af abort har gjort det lettere at opstille usikre og ulovlige medicinske procedurer. Tre ud af fire aborter i Latinamerika betragtes som usikre af Verdenssundhedsorganisationens retningslinjer. Som sådan resulterede dette i omkring 900 dødsfald og 760,000 kvæstelser i 2014.
Hvor skræmmende det end måtte være, ændringen ser ud til at komme i form af græsrods feministiske bevægelser. Bare sidste år havde aktivister en stor sejr, da Argentina legaliserede aborter uden begrænsninger. I det samme land to år tidligere vækkede massive demonstrationer Latinamerika op til spørgsmålet om kvindelig autonomi. Siden da er flere lande blevet mildere i sagen. Aktivister fejrede i Chile, da love tillod aborter i tilfælde af voldtægt eller for at redde en kvindes liv. Columbia overvejer at afkriminalisere abort ud over de nuværende begrænsninger.
Vold mod kvinder
Latinamerika har en af de højeste andele af kønsbaseret vold i verden. Brasilien, Mexico, Argentina, Peru, El Salvador og Bolivia udgør ca. 81% af alle globale sager. Normalt forekommer vold mod kvinder hos en intim eller tidligere partner. Definitionen af femicid er drab på en kvinde baseret på hendes køn. Dette inkluderer død fra forsømmelse, kombineret voldtægt og mord og æresdrab udført på kvinder, der har bragt skam over deres familier. I Latinamerika og Caribien er antallet af femicid svulmet op til dødelig højde. Aktivister har forsøgt at henlede opmærksomheden på dette, da de oprettede den virale hashtag #NiUnaMenos (ikke en mindre). Regionomspændende demonstrationer har også vist stigende spændinger.
Alligevel seks år senere er hele regionen fortsat et af de mest usikre steder for kvinder at bo. Denne grusomme virkelighed er kun forværret af de isolerende forhold, der er forårsaget af coronaviruspandemien. Da de efterfølgende lockdowns tvang kvinder til at blive i deres hjem, steg rapporter om vold i hjemmet. Columbia oplevede en stigning på 175% i rapporter sammenlignet med året før. Mexico har haft voldsomme vold i hjemmet og kvindedrab med omkring elleve kvinder, der dør om dagen under nedlukningen. Mens nogle regeringer har forpligtet sig til at ændre sig, har andre ignoreret eller benægtet angreb på kønsbaseret vold. Mexicos præsident erklærede berygtet det 90% af opkald til husholdningsmisbrug er falske. Denne tankegang er præcis, hvad moderne feminister protesterer mod. I den seneste kvindedag kolliderede politiet med demonstranter, da de kastede tåregas i skarer af kvinder.
Kulturel betydning i antropologi
De spørgsmål, som Latina-kvinder står over for i dag, kommer fra en lang historie med kamp for lige rettigheder. Ved at forstå disse ting, antropologer kan forstå de sociale konflikter, der hæmmer kvinder i latinamerikanske kulturer i øjeblikket. Holdningen til kvinder har bestemt ændret sig i det sidste århundrede. Feminisme, hvad der engang var et 'beskidt ord', har forvandlet sig til en social bevægelse, der skaffer titusinder af kvinder i hele regionen. Alligevel viser aktuelle spørgsmål for aktivister, at kampen for frihed, sikkerhed og lighed langt fra er forbi.
