Globalisering har været en gradvis proces og har eksisteret så langt tilbage som Middles -alderen til i dag, så langt som dannelsen af stater og handelens udvidelse begyndte. Nogle historikere mener, at globaliseringen begyndte at "boom", da Christopher Columbus foretog sin berømte rejse til Amerika på jagt efter krydderier, men den eksisterede faktisk endnu længere tilbage i fortiden.
I Mesopotamien havde gamle herskere deres egne økonomiske systemer og handlede med udenlandske regioner. I den yngre stenalder havde kinesiske ledere kontrol over deres domesticerede ris med et system kaldet "Wet Rice Agriculture", der tjente som en pålidelig strategi til dyrkning af ris og hjalp dem med at ekspandere. De spredte sig til andre dele af Asien, herunder Japan, Thailand og Vietnam, og fortsatte med at dyrke ris, hvor det blev en vigtig del af Asien, som det er i dag. I 1650'erne, så snart europæerne var i stand til det rejse Amerika, mere handel, slaveri og regeringsorganisationer voksede til kraftig modernisering. Selv Silkevejen, der forbandt Kina med Europa, tillod folk at sælge varer og foretage indkøb. I den industrielle revolution i Europa i 19th århundrede, teknologien briste og mange opfindelser blev skabt, såsom dampmaskine og bomulds gin. Priserne begyndte at vokse, og Europa begyndte at handle med andre lande, fordi det var muligt med den nye teknologi. Når alt kommer til alt, har vækst i teknologi været det vigtigste middel til globalisering.
Mens verden konstant ændrer sig, har familieværdier og traditioner, forbrugerisme og turisme også ændret sig. Fremstillingen af globaliseringen i dette blogindlæg vil præsentere det som en naturlig kraft, der gør det uimodståeligt, da det former deres identitet og holder dem i kontakt med verden. Med forening af lande, vækst i medierne og forbrugeradfærd bliver Japan, Egypten og Tahiti alle integreret i en globaliseret verden.
Globalisering i Japan: Familier, ungdommen og transformerende roller
Indflydelsen fra globaliseringen i Japan ses ved overløbet af amerikanske produkter, mode og mad. I mit seneste blogindlæg, "Antropologi af japanske familiesystemer: kønsroller, ægteskab og aldring" Jeg viser, at ie system dikterer og ændrer måderne, hvorpå japanske familier lever sammen. Familier stræber efter at blive mere moderne og bevæge sig væk fra deres traditionelle værdier. Mødre ønsker at gå tilbage på arbejde, og både mænd og kvinder ønsker ikke at gifte sig, opdrage børn eller tage sig af deres ældre forældre. Globalisering kan anvendes på familie- og ægteskabstraditioner i Japan. Kulturer svinger og transformerer konstant, og ændringerne i en kultur kan ses som en proces, der har været i gang siden begyndelsen af menneskelig art.
I forståelse af det japanske samfund, Joy Hendry afslører, hvordan begunstigelsen af hurtig udvikling, nye teknologier og medier skaber en følelse af frigørelse for de unge. Vi ved alle, at Japan kan ses som en af de hurtigst voksende nationer i verden og konstant udvikler nye teknologier. I forhold til globaliseringen afspejles frigørelse i forhold til, hvordan sociale statuser har været at bryde sammen fra indflydelsen fra global anime, rap og musik. Mennesker og små samfund har udviklet sig og er endda gået sammen med intensiteten af ytringsfrihed og eksponering for medierne. Børn føler sig ikke længere isolerede og kommunikerer med deres venner dagligt eller time til time med teknologi og vækst i mobiltelefoner. I sidste ende har Japan også integreret nye markeder for at understøtte deres vækst og fortsætte som et økonomisk kraftcenter.
I et af mine andre blogindlæg, "Antropologi af japansk Hikikomori: Den sociokulturelle virkning af øget eksponering for teknologi og Covid-19" Jeg skrev, at nogle japanere er blevet så pressede af arbejdsstyrken og andre familieforpligtelser, at de unge er begyndt at modstå. Hikikomori er en form for modstand mod voksenordenen, hvor især unge mænd er begyndt at trække sig socialt tilbage og ikke forlader deres hjem for at undgå pres (Hendry). De globaliserede medier over hele verden har spillet en stor rolle i at tilskynde befolkningen til at gøre mere arbejde. For at undgå dette pres er der mange måder for familier at komme sig efter den hurtige modernisering, såsom at forlade Japan, flytte til en anden skole eller skifte job. Generelt bliver globaliseringen acceptabel et sted som Japan, da folket forsøger at stræbe efter magt og rigdom og også bevæge sig væk fra traditionelle værdier.
Globalisering i Egypten: Forbrugerisme, blade, kaffe
I et globaliserende Egypten og etnografi, Forbundet i Kairo: Vokser op kosmopolitisk i det moderne Mellemøsten, Peterson beskriver en række tegneserier og blade, der fremmer en arabisk identitetsfølelse og fællesskab for eliteforældrene og børnene, samt afslører, hvordan globaliseringen i øjeblikket fremmer deres teknologi og anses for irreversibel. Han bruger "tyk beskrivelse" i sin roman til at repræsentere, hvordan socioøkonomisk elite etablerer deres identitet og investerer i en form for kosmopolitisme gennem forbrug. I Kairo er "evnen til at anvende passende vestlig" stil, forstå teknologier og værdsætte vestlig smag blevet "klassemarkører" (Peterson 39). Størstedelen af magasinerne er skrevet på arabisk, men er oversat til andre sprog, herunder engelsk. Brugen af engelsk giver børn og forældre mulighed for at føle, at de er forbundet med verden som helhed, og forældre vil have børn til at være bevidste om den konstant foranderlige verden omkring dem. Indholdet i bladet er med til at forme en følelse af fællesskab og skabe en regional identitet, der samtidig er arabisk, islamisk og et større forbrugsfællesskab (s. 47-48). Læsere, der læser disse blade, føler sig forbundet med hinanden ved at sende fotografier af deres livshændelser, f.eks. Bryllupper eller eksamener til forlaget (s. 46).
Kairo ændrer sig som et kosmopolitisk samfund, efterhånden som globaliseringen tager over, og mennesker kommunikerer nu med hinanden gennem andre tilstande. Peterson bruger et barn ved navn Yaseen i sin bog som et eksempel på modernisering, fordi barnet har mindre interesse for børnenes blade. Magasinerne hjælper ikke længere drengen med at udvikle sin identitet i sin oprindelige kultur, fordi det er vigtigere for ham at føle forbindelse til andre på computeren. Med computeren er han til enhver tid forbundet med sine venner. Processen er irreversibel med udviklingen af disse nye teknologier. Samlet set skildrer magasinerne en verden af forbrugsvarer og en transnational handelsverden, hvor Peterson præsenterer sin informants følelse af forbindelse til hinanden og deres ønske om Vesten.
Globalisering, kaffebarer i Kairo og kønsroller
Peterson viser også, at ingen faktisk dikterer eller kontrollerer globaliseringsprocesser, og det kan faktisk karakteriseres som en naturlig proces, der skaber forbrug for Cairenes. I First Mall, en "uafhængig verden af forbrug;" folk udveksler deres penge for "social kapital" og eliteklasser er i stand til at vise deres rigdom frem (s.139-140). Peterson fokuserer på to caféer: La Gourmandise, en moderniseret kaffebar i indkøbscentret, og 'Ahwis, traditionelle kaffebarer rundt omkring i Kairo, hvor begge fungerer som et redskab til at bringe Cairenes ind i den globale verden. På La Gourmandise klæder folk sig i deres dyreste tøj, drikker espresso importeret fra Latinamerika og spiser franske kager (s.141). For kvinder får de moderne kaffebarer dem til at føle sig "kosmopolitiske" og hjælper dem med at konstruere deres feminisme, fordi lavere klasser ikke er i stand til at komme ind (s.169).
Ved 'Ahwis, mænd sidder i cirkler og ryger, mens kvinder dækker sig til for at komme ind på mandsdominerede steder, eller når de forlader deres ægtemænd for at shoppe (s.156). Mænd går til Ahawi ' for at vise deres maskulinitet, mens kvinder føler sig mindre trygge der og vælger at gå på moderne caféer. Caféerne dominerer ikke hinanden, men eksisterer sammen og åbner nye rum for socialt samvær. Fokus på kaffekæder i euro-amerikansk stil og deres kontrast til 'Ahawis ' fremhæver de unikke måder, hvorpå mænd og kvinder kan hævde deres identitet og ikke føle sig kontrolleret af globaliseringen, men alligevel deltage i forbruget. De globaliserede transformationer i Kairo er også relevante for andre steder såsom Tahiti.
Globalisering og demokrati i Kairo:
Endelig fremmer globaliseringen også udbredelsen af demokrati, især i Mellemøsten. Mens modernisering af autoritære lande som Kina bruger teknologi til økonomisk udvikling, afholder de borgerne fra at bruge det i forskellige lande. Lande i Mellemøsten moderniserer imidlertid hurtigt og modtager støtte fra USA. Som vist i de sidste afsnit har Peterson beskrevet, hvordan teknologier og forbrug har spredt sig med nye friheder og lighed. Fremme af demokrati er blevet annonceret på sociale medieplatforme. Samlet set har ændrede holdninger i Mellemøsten til lige friheder og rettigheder givet mulighed for bedre ændringer og fremskridt.
Globalisering og turisme i Tahiti
In Ud over postkortet, Afspejler Miriam Khan, hvordan turismen har påvirket Tahitis forandring til at blive mere global og faktisk gavner hele befolkningen. Hun trækker på sit etnografiske feltarbejde og arkivforskning og viser, at når turister beslutter at rejse et sted, er deres valg påvirket af de seværdigheder, de gerne vil se. Hvis Tahiti er ens sande destination, er deres beslutning "baseret på bestemte billeder set på brochurer, videoer og websteder."
Hun argumenterer for, at "globaliseringen er ekspansionen af vestlig institution og livsstier til ikke-vestlige kulturer og fremkomsten af nye former for kulturel praksis, der er globale i omfang" (Kahn, introduktion). For at tiltrække flere mennesker og tjene penge, siger Khan, at "turisme kan ses som en samling af projicerede billeder, der etablerede grænseoplevelsen og skal tilfredsstille alle grupper" (102). Disse billeder repræsenterer ikke traditionelle tahitiske værdier og øger kun lysten til at tjene flere penge, men styrker de økonomiske fordele i det lange løb. De turistiske forestillinger, huladansere, palmer, hvide sand og blå oceaner skaber kun en objektiverende oplevelse for de mennesker, der bor der, men tahitierne fortsætter med at jagte rigdom og tiltrække turister til deres land. Turisme virker nyttig for størstedelen af de civile i Tahiti. Selvom globaliseringen kan være negativ i denne etnografi, tilpasser samfund den kun for at føle sig frigjort, skabe nye transformationer og gavne alle.
Betydning i antropologi:
Når man studerer et sted, ser antropologer altid på alle aspekter, herunder “fysiske, håndgribelige, geografiske landskaber, pladser, markeder, rumlige former i det byggede miljø, huse og ideer om hjem, kort, billeder, turiststeder, genskabte omgivelser, urbanisme og endda ruiner ”(Kahn 2011). Mange historikere argumenterer for globalisering som et nyt fænomen, og dette emne er dybt kontroversielt og kan diskuteres. Ifølge Steger, der ser på give aspekter af globaliseringen (økonomisk, politisk, kulturel, ideologisk og økologisk), startede dynamiske processer for tusinder af år siden, og det bliver vigtigt at begrænse begrebet globalisering. Selvom det tillader fattige lande at vokse, hævder antropologer og historikere, at de samme lande mister deres traditionelle kultur og bliver for meget som Vesten. Forbindelser og relationer med andre lande begyndte med væksten i teknologi, der omfattede computere, fly og internet. Dette er imidlertid ikke tilfældet til enhver tid. Selvom verden virkelig moderniseres i et hurtigt tempo, ville den ikke være blevet sådan uden de tidligere relationer gennem historien. Den historiske tilgang, som jeg opsummerede i begyndelsen af dette blogindlæg, fremstår som den mest rimelige til at forstå aspekterne ved globaliseringen.
Alle værker, jeg brugte, trækker kort på de dynamiske processer, der er skabt af globalisering og modernitet i Egypten, Tahiti og Japan. Denne hurtige overtagelse af teknologi, forbrugerisme og turisme er for det meste nyttig for Egypten, Japan og Tahiti. Mens turisme og afhængighed af teknologi synes at være mere skadelig, er lande som Japan og Tahiti dog stadig i stand til at føle sig moderne og tættere på den vestlige kultur. Som sagt før i nogle af de værker, jeg præsenterede ovenfor, for at overleve den moderne verden i dag, skal samfundet beslutte, om modernisering er værd at ofre sin kultur samt afveje fordelene. Mere arbejde med andre kulturer, der ændrer og ændrer sig, bør også undersøges. Selvom globaliseringen kan virke negativ og skadelig, ændrer kulturer sig konstant, og ændringer i en kultur kan ses som en proces, der har været i gang siden begyndelsen af menneskelig art. Det vil være meget interessant at se, hvad de næste halvtreds år vil bringe os i denne hurtigt voksende verden, da kulturer konstant ændrer sig og udvikler sig.
Works Nævnt
Forbundet i Kairo: At vokse op Cosmopolitan i det moderne Mellemøsten. Mark Allen Peterson. Bloomington: Indiana University Press, 2011.
Hendry, Joy. Forstå det japanske samfund. Milton Park, Abingdon, Oxon: Routledge, 2012. Udskriv
Kahn, Miriam. Tahiti ud over postkortet: Magt, sted og hverdagsliv (kultur, sted og hverdagsliv). Washington: University of Washington Press, 2011.
Mattová, I. 2003. Globalizácia. Prešov: Nitech.
Steger, Manfred B., 1961. forfatter. Globalisering: en meget kort introduktion. Oxford: Oxford University Press, 2013.
