Antropologi: Stereotyper og stigma i skildringer af kannibalisme

Introduktion:

I de sidste par hundrede år af kolonisering og imperialisme er mange dele af verden blevet mere påvirket af hinanden. I denne globaliseringsproces har der været mange mangelfulde behandlinger af personer, der på forskellige måder betragtes som mindre. Sociale og kulturelle aktiviteter, såsom kropsmodifikation og kannibalisme, kan betragtes som tabu eller mærkelige og kan påvirke disse etnocentrisk processer. Da antropologien har udviklet sig som en disciplin, har den til formål at fjerne sig selv fra sin koloniale og missionærassocierede fortid. Det er vigtigt, når man overvejer kannibalismens historie at se relativistisk på den.

stereotyp illustration, der skildrer en kannibalisme-fest
Billedkredit: AM Reading

Antropologi og forståelse af kulturelle forskelle

En af de største fordele ved antropologi som en disciplin er at hjælpe med at udvide forståelsen af ​​kulturelle forskelle og ligheder og at hjælpe med at påvirke enkeltpersoner positivt. Desværre bragte bosætter-kolonialister ofte mange racistiske og stereotype fortællinger tilbage i mange tidligere interaktioner med andre kulturer. Disse førte til årtier af medier, der propagandiserede oprindelige stammer som 'vilde' til underholdning. Når vi analyserer disse mediestykker som kulturelle tekster, kan vi forstå, hvordan ukendt adfærd kan våbnes og vrides for at reproducere fremmedhad (Goldman).

et sjovt billede af en krokodille, der spiser en krokosko, efterligner kannibalisme
Billedkredit: NY Daily News

Almindelige stereotyper af kannibalisme

Mens kannibalisme har en lang historie i mange kulturer, er den ofte dårligt repræsenteret. Når den gennemsnitlige person tænker på kannibaler, ruller de tilbage i rædsel eller afsky. For de fleste individer i kernenationer i dag er processen tabu og utænkelig. For andre er det en medfølende og omsorgsfuld handling, der har yderst åndelig betydning. Da mange kulturer historisk er blevet påvirket eller overholdt normerne i europæiske samfund, har mange regioner forbudt praksis. Begravelsespraksis er ofte kulturelt formet. Mens der er nogle tilfælde af voldelig kannibalisme, er den form, der normalt vises i forskellige medier, unøjagtig og ofte racistisk. Selv på mange af de fotos, jeg medtager her bevidst, præsenteres kannibalisme med betydelige fordomme som et eksempel.

bøffer, der danner form af et hjerte, der symboliserer kannibalisme
Billedkredit: Smithsonian

Kannibalisme og sociale fortolkninger

Fra et strengt bogstaveligt synspunkt er kannibalisme processen med at spise ens medearter. Det er dog ikke altid forbundet med vold og fordærvede individer. Mens der er moderne eksempler på kannibalisering af seriemordere, er disse individer usædvanlige på tværs af kulturer. Der er normalt et ægte socialt eller kulturelt incitament bag kannibale handlinger, der er blevet skrubbet ud af skildringer i bøger, film og populærkultur. Faktisk er kannibalisme i mange dyrearter, især akvatiske, en almindelig praksis. Historisk set var det ikke så usædvanligt eller tabu som det er i dag. Synes godt om alternative madveje, forbrugspraksis ved tabu lærer os om kulturelle normer. At studere det, der frygtes eller tabuer i samfundet, kan ofte lære os interessante kulturelle fakta. Man bør undgå at betragte kannibalismes praksis traditionelt som umoralsk eller 'anden' handling.

en gammel illustration, der viser påstået kannibalisme
Billedkredit: TFP

Forskellige former for kannibalisme

Traditionelt har kannibalisme også været forbundet med dystre tider, såsom hungersnød. I forskellige samfund gennem årene har personer, der står over for ekstrem madmangel, blevet registreret at have spist de døde som en sidste udvej. Kannibalisme har også eksisteret i mange stammesamfund. Imidlertid er tidlige rapporter og legender sandsynligvis overdrevne eller fabrikerede i deres natur. Et andet udtryk, der bruges til kannibalisme, er antropofagi, der oversættes omtrent til 'at spise mennesker'. Man kan også skelne mellem endo- og exo-kannibalisme såvel som nekro- og mord-kannibalisme.

en stillbillede fra filmen Cannibal Holocaust
Billedkredit: Cinematique

Medier og racialisering af horror-tropes

Når man undersøger den klassiske kanon af indflydelsesrige horrorfilm og litteratur, er det klart, at forbruget af menneskekød har været en almindelig frygt. Det er blevet brugt i forskellige kontroversielle gyserfilm, som Cannibal Holocaust, som er blevet bredt forbudt. Selvom disse film undertiden er underholdende, bidrager de ofte til udbredt vildledning af de fleste kannibaler i historien som drabsmand. Historisk set var de fleste kroppe, der blev forbrugt på tværs af kulturer, allerede døde naturligt på forhånd. I de fleste kannibale gyserfilm er enten de mentalt syge eller fremmede stammer vist at være involveret i antropofagi. Dette styrker troen på den moralske overlegenhed hos primært kaukasiske, kernenationer og stigmatiserer psykisk syge.

et menneskeskalle, der angiveligt er blevet spist af et andet menneske
Billedkredit: Yahoo

Kulturel relativisme og forbrug

Mens antropologi drejer sig om kulturel relativisme, kan studere kannibalisme være en perfekt måde at udfordre forudfattelser på og udvikle et antropologisk synspunkt. Som en af ​​de mest tabu menneskelige handlinger kan den bruges til at udfordre etnocentriske overbevisninger for at hjælpe med at vedtage et empirisk perspektiv. Under mit første antropologikursus for flere år siden fokuserede vi på kannibalisme, og dette var en af ​​de første gange, jeg udfordrede mig selv til at se tingene refleksivt og relativistisk. Normalt lærer vi først om kannibalisme gennem eksotiske og usædvanlige eksempler eller gennem folklore som Hans og Gretel.

en illustration af Robinson Crusoe, en bog, der stereotyper oprindelig kannibalisme
Billedkredit: Wikipedia Image Commons

Robinson Crusoe:

Den første roman, jeg nogensinde har læst, var Robinson Crusoe. I øvrigt var det også min første eksponering for begrebet kannibalisme. Skrevet i 1719, i en tidlig periode med udforskning og bosættelse uden for Europa, præsenterer romanen et tidligt racistisk syn på disse områder. Romanen, der er skrevet som om det var en selvbiografi, beskriver en mand, der er strandet i 28 år på en øde ø. Dette sker efter en proces med forsøg på slavehandel og plantageejerskab, blandt forskellige detaljer, der viser elementer af de typer enkeltpersoner, der inspirerede historien. Mange af vores tidligste litterære repræsentationer af oprindelige kulturer i Central- og Sydamerika er afledt af kolonister og opdagelsesrejsende.

forsiden af ​​Robinson Crusoe
Billedkredit: Litteraturfandom

Crusoe og koloniale skildringer

Romanen efterligner stilen med en selvbiografi af en sådan person, og når den undersøges kritisk, kan den indikere bredt bevarede overbevisninger fra den tid. Oprindeligt dræber Crusoe ikke kannibalerne i fortællingen, da han beslutter, at de ikke ved, at det de laver er forkert. I dag er denne værdiansættelse af deres aktiviteter sandsynligvis stadig uacceptabel på trods af påstanden om, at de ikke er opmærksomme på deres tabuhandlinger. Skildringen er urealistisk og præsenterer dem som 'vilde' væsener, der er mindre civiliserede end Crusoe. De viser sig at spise fanger, de har fanget, og han frigør senere en, som han dræber de fleste af de indfødte øboere med. Han, som datidens missionærer, konverterede også den fange, der blev tjener, kaldet 'fredag', til kristendom. Historier om missionæromvendelser har haft mange negative virkninger på påvirkede kulturer.

en stillbillede fra kannibal Holocaust, der viser kamerastykker og skelet spist i kannibalisme
Billedkredit: Dead Entertainment

Kannibal Holocaust:

Cannibal Holocaust er en af ​​de mest forbudte og kontroversielle film i filmens historie. Filmskaberen blev endda stillet for retten baseret på en tro på, at han myrdede skuespillerne for at skabe dødsfaldene på skærmen. Det kan også være en af ​​de mest berømte forekomster af antropologi i populær kultur. Filmen er også et centralt eksempel på stereotypisering af stammefolk som kannibaler i medierne. Filmen fra italieneren udnyttelsesgenre, centrerer omkring en fiktiv antropolog, der besøger Amazonas regnskov for at redde et team af filmskabere. Disse filmskabere, der afsløres gennem fundne optagelser, stødte på en ekstremt over-the-top stereotype af en kannibalistisk stamme.

Kritik og ros

Filmen er en af ​​flere italienske gyserfilm, der fokuserede på antropofagi og argumenteres af nogle for at være en kommentar til journalistisk integritet og stereotypen af ​​andre kulturer som mindre. Andre hævder, at filmens billeder og vold uden tvivl kan opveje dette og bidrager til urealistisk forståelse af kannibalisme og stammesamfund. Den vold, der vises i filmen, viser sig at være mindre klar end i tidligere repræsentationer af kannibaler, da det er vist, at filmskaberne har iscenesat vold og handlet ondsindet og inspireret af en opfattet mangel på journalistisk integritet. Dette punkt kunne uden tvivl være nået uden at inkludere dette niveau af kontroversielle og udnyttende billeder, såsom voldtægt og mord på dyr, ifølge forskellige kritikere.

Hannibal Lector fra Silence of the Lambs, en berømt mediekanibal
Billedkredit: De rigeste billeder

Moderne kannibaler og moderne legender:

Kannibalernes historie i medierne har strakt sig fra Shakespeare til postmoderne værker som American Psycho. Kannibaler er blevet en del af frygt for mange samfund. Dette fører til udbredte moderne legender, hvor personer (eller skabninger) rygtes at være kannibaler. Mindre almindeligt er dog eksempler på egentlige moderne kannibaler, der deltager i mord til konsum af kød. Der er berygtede eksempler på personer, der oplever mental sygdom, som seriemordere som Jeffrey Dahmer og Albert Fish.

Armin Meiwes og konsensuel kannibalisme

Et berygtet eksempel i de senere år er Armin Meiwes, en tysker, der beskæftiger sig med kannibalisme med en online mand. De to mødtes på et internetforum, og manden indvilligede i at blive dræbt som en del af Meiwes fantasi om at forbruge menneskekød. Dette eksempel er en usædvanlig undtagelse og er en interessant sag, da begge parter gav sit samtykke til denne praksis. Imidlertid er Meiwes i øjeblikket i en livstidsdom. Den canadiske shock performancekunstner Rick Gibson har også engageret sig i offentlige kannibalisme og spist donerede menneskelige dele fra den afdøde.

et billede af en mand fra en stamme, der påstås at have praktiseret endocannibalism
Billedkredit: https://prapayneeplaek.blogspot.com/

Endo-kannibalisme

Når man undersøger de mindre overdrevne tilfælde af kannibalisme, der har fundet sted i udvalgte stammesamfund, kan man være vidne til to hovedtyper. Kannibalisme blev generelt ikke praktiseret på de samme måder som beskrevet af kolonister og missionærer. De to former, der generelt er vidne til, er endo-kannibalisme og exo-kannibalisme. Førstnævnte henviser til kannibalisme inden for en gruppe eller stamme. Dette gøres næsten altid efter døden (mortuarium kannibalisme) af forskellige rituelle eller åndelige grunde og gøres i overensstemmelse. Det bruges heller ikke som et ernæringsmiddel, som mange ville tro. Det er uklart, i hvilket omfang endocannibalism er blevet praktiseret på tværs af kulturer og historie.

Ekso-kannibalisme

Den næste sort af kannibalisme er exo-kannibalisme. Denne form for kannibalisme i de fleste stammer, der praktiserede den, var mindre almindelig. Det blev oftest praktiseret i krigstid og involverede at spise enkeltpersoner uden for stammen. Personer, der blev dræbt under kampe eller krige, ville potentielt blive spist, potentielt for at vise dominans eller til åndelige formål. Denne form for kannibalisme er tættere på den, der er præsident i vores kollektive fantasi og popkultur. Det er dog ikke et tegn på umoralske handlinger eller ikke-civilisation. Mange af disse fremgangsmåder blev antaget at give krigernes karakteristika for ofrene. Imidlertid er exo-kannibalisme ikke designet af respekt for offeret, som endo-kannibalisme generelt er.

forsiden af ​​etnografien Consuming Grief, der adresserer kannibalisme
Billedkredit: University of Texas Presse

Forbruger sorg

Consuming Grief er en etnografi skrevet af Beth Conklin om en periode, hun tilbragte hos en stamme kaldet Wari 'i Amazonas regnskov. Wari-folket er blandt de mest kendte eksempler på stammer, der beskæftiger sig med kannibalisme. Imidlertid bemærker Conklin, at de havde ægte grunde til denne praksis og udviklede tætte bånd i deres samfund. Størstedelen af ​​deres kannibalistiske forbrug var endo-kannibalisme af lyvehus, som involverede at spise de dødes kød for at hjælpe dem med at nå efterlivet. Denne praksis var med vilje designet til at undgå nydelse og måtte udføres som en del af begravelsesritual.

Adskille nydelse fra forbrug

Forbruget skete af brændt og råddent kød, som adskilt billedet af kroppen fra den afdøde. Det leverede ingen bemærkelsesværdige ernæringsmæssige behov for Wari '. Processen var hård og gjorde dem ofte syge, men de gjorde det, fordi den nu afdøde engang havde bedt dem om at gøre det. Denne proces var fuldt ud enighed og fandt kun sted efter naturlige dødsfald. Det skadede ingen alvorligt. Selvom det kan virke chokerende og utroligt for en udenforstående, kan vi gennem relativisme forsøge at adskille denne praksis fra formidling af kannibalisme. Denne praksis involverede ikke mord, og enkeltpersoner gjorde det af ægte bekymring.

en gammel illustration, der viser missionærer
Billedkredit: I Stock Photo

Missionærer og kulturelle forandringer

I løbet af de sidste par hundrede år, da bosætter-koloniale nationer udforskede kloden, forsøgte de at forkynde oprindelige befolkninger gennem den kristne lære. Efter at missionærerne ankom Amazonas, kom de i kontakt med Wari '. Under denne kontakt blev de forfærdet over antropofagi. Denne praksis har ikke længere fundet sted i det sidste halve århundrede på grund af denne missionær indflydelse. Mens deres praksis med kannibalisme primært var endogen og harmløs, passede de ikke ind i den kristne moral. Denne indflydelse har også frataget kulturer deres sprog, ritualer og udtryksfulde traditioner. Et nøgleaspekt ved antropologi i de seneste årtier har været at rette op på disciplinen fra dens missionærrelaterede tradition.

en gammel illustration viser lig, der er hængt for kannibalisme
Billedkredit: Smithsonian Magazine

Konklusion: Betydning for antropologi

Afslutningsvis er undersøgelse og humanisering af praksis, der betragtes som mærkelig af eksterne kulturer nøglen til antropologi. Kannibalisme er en handling, der anses for at være bredt tabu, og som derfor ikke længere praktiseres i de fleste kulturer. Indflydelsen fra missionærer og religiøs doktrin sammen med andre koloniale tilstedeværelser har udslettet mange kulturelle praksis som endo-kannibalisme blandt Wari '. Voldelig nekro-kannibalisme bør frarådes, men mange forbudte traditionelle former involverer ikke mord eller vold. Derfor kan vi på grund af denne vildledende fremstilling se brugen af ​​kannibal ikonografi som en 'anden' enhed i forskellige medieformer.

Virkninger på diskurs gennem medier

Dette kan have indflydelse på at fremme falske overbevisninger om kulturel overlegenhed og hierarkier og skabe etnocentrisk og racistisk diskurs. Selv i områder som England, hvor kannibalisme har fundet sted i medicin og andre tilfælde, vedbliver disse synspunkter. Når vi undersøger værker som Robinson Crusoe og Cannibal Holocaust, kan vi se modstridende præsentationer af kannibalpræsentationer og medierepræsentation af dem.

Betydningen af ​​relativisme

I de tidlige år med koloniteknologi blev urbane folklore af kannibalvild ofte brugt til at retfærdiggøre underkastelse af oprindelige befolkninger. Fortællinger om endo-kannibalisme kan for eksempel være blevet vridet på grund af misforståelser, og de rituelle og åndelige foreninger ville være blevet fjernet. Mens det stort set er umuligt at undersøge etnografisk kultur, der stadig praktiserer kannibalisme, gjorde de det for nylig. Antropologisk arbejde, i modsætning til nogle medier, humaniserer ofte og forbinder os med enkeltpersoner, der indtil relativt for nylig engagerede sig i medfølende kannibalisme. Dette inkluderer Wari '. Da kannibalisme sandsynligvis har eksisteret i de fleste kulturers historie, er den ikke så langt væk fra menneskelig praksis, som vi måske tror. Ligesom mange dyr, der spiser deres egne gennem relativisme, kan vi søge at forstå tabuhandlinger mere nøjagtigt. Mens et ekstremt eksempel på brug af relativisme, kan antropologer tilpasse et sådant synspunkt til at rekonstruere hierarkiske diskurser.

Bibliografi:

  • Arens, William. Den mandspisende myte: Antropologi og antropofagi. Oxford University Press: Oxford og New York.
  • Conklin, Beth. A. 2001. Forbruger sorg: Medfølende kannibalisme i et Amazonasamfund. University of Texas Press: Austin.
  • Goldman, Lawrence. R. 1999. Kannibalismens antropologi. Bergin og Garvey: Westport og London.

Giv en kommentar