Arkitektur af buddhistiske templer i Japan: En sammensmeltning af kinesiske stilarter og japanske varianter

Japanske buddhisttempler er berømte for deres unikke arkitektoniske stil, fantastiske statuer og rolige grunde. Næsten hver kommune i Japan har mindst et tempel, mens store kulturcentre har hundreder af dem. Templerne holder og viser hellige buddhistiske objekter.

Arkitekturen for buddhistiske templer i Japan er en sammenlægning af kinesiske arkitektoniske stilarter og lokalt udviklede varianter. Da buddhismen først ankom til Japan i 6^th århundrede via Korea var opførelsen af ​​templerne sådan, at den trofast efterlignede de originale bygninger i Kina. Men gradvist førte lokal indflydelse til ændringer. Arkitekturen blev ændret både for at imødekomme japansk smag og for at løse de problemer, der var forbundet med lokalt vejr (som var mere regnfuldt og fugtigt end i Kina.)

Buddhisme og dens indflydelse på tempelarkitektur

De første buddhistiske sekter (divisioner) var Naras seks Nanto Rokushū (Nara seks sekter), som blev efterfulgt af Kyoto's Shingon og Tendai i Heian-perioden. Senere, da Kamakura-perioden ankom, blev Jodo og den indfødte japanske sekt Nichiren-shu født i Kamakura. Det var omtrent på samme tid, at Zen Buddhismen ankom fra Kina. Det påvirkede stærkt alle de andre sekter på adskillige måder, inklusive arkitektur. Over tid udviklede den sociale sammensætning af buddhismens tilhængere også. Oprindeligt var det eliteklassenes religion, så spredte den sig gradvist fra adelsmænd til krigere og samuraier, derefter til købmændene og endelig til den generelle befolkning. På den tekniske side har fremskridt inden for træbearbejdningsværktøjer også ført til nye arkitektoniske løsninger.

Grundlæggende egenskaber findes mellem buddhistiske templer og Shinto-helligdomme og adskiller sig kun i mindre detaljer, som kun en specialist kan identificere. Dette skyldes, at den skarpe opdeling mellem Shinto-helligdomme og buddhistiske templer kun opstod omkring to århundreder tilbage. I løbet af Meiji-perioden opstod der en politik i 1868, der adskiltes Buddhisme og Shinto. Før Meiji-restaureringen blev buddhistiske templer almindeligt bygget i eller ved siden af ​​helligdomme eller helligdomme for at have buddhistiske undertempler. Helligdomme, der huser buddhistiske templer, blev kaldt jingū-Ji. Templer i Japan plejede at vedtage en tutelary kami (beskyttelsesånd, der beskytter et givet område) og konstruere helligdomme inden for deres grund til at huse ånden. Da politikken kom til at adskille de to religioner, afbrød den officielt forbindelsen mellem de to religioner, og alle templer og helligdomme blev adskilt.

Arkitekturen for buddhistiske templer i Japan er et resultat af at inkorporere de bedst tilgængelige naturlige og menneskelige ressourcer. Dette ses især i perioden mellem de 8^th og 16^th århundreder, hvor nye strukturelle og ornamentale træk blev udviklet.

Generelle træk ved japanske buddhistiske templer

Som nævnt før er den oprindelige arkitektur for japanske buddhistiske templer ikke hjemmehørende. Det kom fra Kina og andre asiatiske kulturer i løbet af hundreder af år. De stilarter, der ankom så, blev efterlignet trofast og repræsenterede således byggestilen for alle de seks dynastier. Således er arkitekturhistorien domineret af kinesiske og andre asiatiske stilarter på den ene side og japanske originale varianter på den anden.

De andre to faktorer, der påvirkede japansk arkitektur, var de mange forskellige klimaer i landet og de kulturer, der blev født gennem årene. Som et resultat blev tempelstrukturer og arkitektur ekstremt heterogen, men mange universelle træk forblev i templerne. Materialevalget var altid træ i dets forskellige former (såsom halm, træbark, planker) til næsten alle strukturer. Brug af sten undgås så meget som muligt bortset fra specifikke anvendelser som tempel podia og pagodefundamenter. Den generelle struktur forbliver den samme - søjler og bjælker understøtter et stort og let buet tag, væggene er papirtynde og ofte bevægelige med fravær af buer eller tønde.

Taget er altid den mest imponerende del af bygningen. Det udgør ofte halvdelen af ​​hele strukturen. De buede udhæng strækker sig altid ud over væggene og dækker verandaerne. Derfor skal tagpladen understøttes af et detaljeret beslagssystem kaldet tokyō. Inde i templet er der normalt et enkelt rum i midten (kaldet moya), hvorfra andre mindre fremtrædende rum afviger, ligesom korridorerne (kaldet Hisashi.) Indvendige ruminddelinger og rumstørrelser kan ændres ved brug af bevægelige papirvægge eller skærme. Derfor kan det store enkeltrum i hovedhallen ændres efter behov. Da hele mure kan fjernes, er der ingen klar skelnen eller adskillelse mellem det indre og det ydre af templet. For en udenforstående ser verandaerne ud til at være en del af bygningen, men de ser ud til at være en del af en ekstern struktur for en person, der er inde i templet. Proportionerne mellem forskellige dele af templet holdes konstante og bevarer således en samlet harmoni.

Historie

Beginnings

Buddhismen ankom i Japan i kølvandet på slaget ved Shigisan i 587, og templer begyndte at blive bygget derefter. Men da buddhismen først blev introduceret til landet, stod den over for fjendtlighed fra tilhængerne af den lokale kami-tro. Som et resultat overlevede intet buddhistisk tempel, der blev bygget i denne periode, så den nøjagtige struktur af templet forbliver ukendt. Imidlertid viser detaljer i Nihon Shoki (The Chronicles of Japan; den næstældste bog af klassisk japansk historie), at en arkitekt, en billedmager fra Paekche (en af ​​de tre kongeriger Korea blev opdelt i før 660) og seks buddhistiske præster kom til landet for at rådgive japanerne om tilrettelæggelse af klosterbygninger.

I perioden blev templets layout strengt foreskrevet i henhold til fastlandsstilarterne. Hovedporten vendte mod syd, mens det mest hellige område var omgivet af en semi-lukket overdækket korridor (kaldet kairō), som kunne tilgås gennem en mellemport (kaldet chūmon). Det hellige område bestod af hovedhallen (kon-do) og en pagode, der tjente funktionen af ​​en relikvie til at holde hellige genstande. Komplekset kan have andre udvidelser, som en forelæsningssal (ko-do), et sūtra-arkiv eller kyōzo (en bygning, hvor sutraer og andre buddhistiske skrifter er gemt), et klokketårn (shoroo) og præsterne og munkekvarteret. Templet består af syv haller kendt som shichidō garan eller 'syv halltempel.' I Japan blev det første buddhistiske tempel, Hōkō-Ji, bygget af Soga no Umako mellem 588 og 596. Senere blev det omdøbt til Asuka-dera efter navnet på Japans hovedstad i Asuka-perioden.

Kinesiske principper

Buddhisme og opførelse af templer startede i hovedstaden i landet og spredte sig derefter til de afsidesliggende områder i Hakuhō-perioden fra 645 til 710. Mange af templerne blev bygget på steder, der blev begunstiget af principperne om kinesisk geomancy. Alle de naturlige elementer omkring området spillede en vigtig rolle, som grupper af træer, damme, bjerge og andre geografiske træk. Den kinesiske tankeskole grupperede mange naturlige fænomener i fem kategorier, og dette princip var vigtigt for opførelsen af ​​templer. Princippet om fem elementer tjener også som grundlag for gorintō, en fælles stenstupa. Gorintō er lavet af fem sektioner (en kugle, en terning, en pyramide, en halvmåne og en lotusformet cusp) og de står for hvert af de fem elementer.

Bortset fra teorien om fem elementer spillede kinesisk numerologi også en vigtig rolle. Principperne for Ying-Yang skolen blev anvendt. Yang repræsenterede solen, varmen, ulige tal og maleness, mens Yin repræsenterede modsætningerne. I tilfælde af bygninger blev haller bygget i ulige antal, fordi de blev anset for at være Yang. På grund af Yang menes ulige tal at være heldige, og selve buddhismen viser en præference for ulige tal. Hvis pagoden har flere etager, er antallet af etager næsten altid ulige. Pagoder kan være lavet af enten sten eller træ, og næsten alle træer har både tre eller fem etager.

Få af disse templer, der blev bygget i den antikke periode, overlevede. Brand, jordskælv, krige og tyfoner udslettede de fleste af dem. Det eneste tempel fra 7^th århundrede er Hōryū-Ji, genopbygget efter en brand i 670. Det er en af ​​de ældste bevarede træstrukturer i verden.

Buddhisme og kami tilbedelse

Mens de tidlige helligdomme for kami-tilbedelse var enkle, var de tidlige buddhistiske templer ekstremt dekorative og symmetriske. Ved slutningen af ​​7^th århundrede blev dette langsomt erstattet af uregelmæssige grundplaner, et asymmetrisk arrangement af bygningerne, øget brug af naturlige materialer som cypressbark i stedet for tagsten og en større bevidsthed om det naturlige miljø ved at placere bygningerne blandt træerne. Denne ændring blev drevet, da kami-tilbedelse og buddhisme blev synkretiseret. Traditionel japansk naturdyrkelse påvirkede også buddhismen til at være mere opmærksom på det naturlige miljø.

Den første halvdel af 8^th århundrede oplevede en stigning i antallet af templer. Kejser Shōmu beordrede, at der skulle bygges templer og nonnekloster i hver provins, og Tōdai-ji skulle være hovedkvarter for det enorme tempelnetværk. Hovedtemplet blev åbnet i 752 og havde svimlende dimensioner - to pagoder på syv historier, hver 100 meter høje, og en stor Buddha-sal.

Nara periode (710–784)

Buddhismen i løbet af Nara-perioden var præget af Nanto Shichi Daiji eller de syv store buddhistiske templer i Nara. Det var i denne periode, at ottekantede strukturer som Hall of Dreams blev bygget som mindehuse og lagerhuse blev rejst. Tempelstrukturer som hovedsalene og pagoderne steg betydeligt i størrelse. Tagene blev større og tungere, kompleksiteten af ​​tagbeslagssystemet steg, og placeringen af ​​pagoden blev flyttet til et mere perifert sted.

I løbet af den tidlige 8^th århundrede var der et forsøg på at forene buddhisme og kami-tilbedelse med grundlæggelsen af ​​'helligdomstemplerne'. Brugen af ​​buddhistiske religiøse objekter i en Shinto-helligdom blev anset for nødvendig, da kami (spiritus) var mistede væsener, der havde brug for at blive befriet gennem Buddhas magt. Kami blev antaget at være reinkarneret og udsat for karma ligesom mennesker. Tidlige buddhistiske historier fortalte, hvordan lidelse af kami blev hjulpet af vandrende munke. Munke havde ofte drømme, hvor kami dukkede op og bad dem om at hjælpe. Munken ville forbedre kami's karma ved at bygge et tempel ved siden af ​​kami's helligdom og udføre ritualer og læse sutraerne (skrifter.) Sådanne fælles templer og helligdomme blev allerede bygget i 7^th århundrede.

Den anden fase af sammenlægningen kom mod slutningen af ​​århundredet, da kami Hachiman (krigsgud) blev udråbt til at være beskytter og guddom for Dharma (dharma er læren eller den universelle sandhed af buddhismen.) Helligdomme dedikeret til ham var bygget ved templer. Da den store Buddha blev bygget i Tōdai-Ji i Nara, blev der bygget en helligdom for Hachiman inden for tempelområdet. Ifølge legenden udtrykte kami selv dette ønske. Således fortsatte buddhisme og kami-tilbedelse i religion og arkitektur i harmoni indtil adskillelsesordren fra 1868.

Heian periode (794 til 1185)

Under Heian periode, Blev buddhismen desto mere fyldt med traditionelle japanske elementer. Det blev assimileret med lokal overbevisning (vedrørende ånder og spøgelser) og udviklede egenskaber tæt på trolddom og magi. Disse nye egenskaber tillod buddhismen at trænge ind i en række forskellige japanske samfundsklasser. Indfødte religiøse overbevisninger fusionerede med buddhisme og lokal religiøs overbevisning, så meget at mange hævdede, at kami -ånder og Buddha var de samme guder under forskellige navne. Det var under et sådant miljø, at den pensionerede kejser Shirakawa og Fujiwara no Michinaga (den mest indflydelsesrige person i den japanske kejserlige domstol fra slutningen af ​​det 10. til det tidlige 11. århundrede) konkurrerede om opførelsen af ​​nye templer. Konkurrencen førte til fødslen af ​​Jōdo-kyō-arkitekturen og den nye wayō-arkitektoniske stil.

I den tidlige Heian-periode udviklede arkitektoniske stilarter baseret på de esoteriske sekter Shingon og Tendai. På sletterne fulgte de to sekter trofast Nanto Rokushū-traditionen, men i de bjergrige regioner blev der udviklet en mere original stil. Fusionen af ​​fremmed buddhisme og lokale bjergtilbedningskulturer gav kun næring til denne udvikling. Det blev kaldt wayō (japansk stil) og var præget af enkelhed, undgåelse af ornamentik, brug af naturligt træ og generelt almindelige materialer. Dens struktur blev kendetegnet ved hovedsalen (opdelt i to dele), et ydre og indre område for henholdsvis begyndere og indviede, et hofte- og gavletag, der dækkede begge områder, et hævet trægulv i stedet for sten- eller flisegulvet i tidligere templer, udhæng, der blev udvidet til at dække de forreste trin, bark eller helvedesild i stedet for flisetage og et generelt usymmetrisk layout.

Et to-etagers tårn kendt som tahōtō, der lignede indiske stupaer, blev også introduceret i Heian-perioden. En gammel buddhistisk profeti hævdede, at verden ville komme ind i en mørk periode kendt som Mappo i 1051. I denne periode mente Tendai, at oplysning kun var mulig gennem tilbedelsen af ​​Amida Buddha. Som en konsekvens blev mange såkaldte Amida- eller Paradise Halls bygget af den kongelige familie eller aristokratiske medlemmer for at genskabe Amidas paradis på jorden. De ni statuer af Amida blev nedfældet i salene. Hovedhallen i Jōruri-Ji er det eneste eksempel på en sådan hall, der stadig overlever.

Kamakura og Muromachi perioder

I løbet af Kamakura-perioden (1185–1333), kriger klasse steg til magten, og dette blev set i religiøs arkitektur. Zen-buddhismen ankom til landet fra Kina. Arkitektur i denne periode er præget af fødslen af ​​friske, rationelle design.

Mod slutningen af ​​12^th og tidlig 13^th århundreder opstod Daibutsu-stilen og Zen-stilen. Den første blev introduceret af Chogen, en præst, og var baseret på Song-dynastiets arkitektur. Det repræsenterede modsætningen af ​​den traditionelle og enkle wayo-stil. Eksempler på denne arkitektur er Nandaimon ved Todai-Ji og Amida-hallen ved Jodo-Ji.

Zen-stilen, oprindeligt kaldet karayō, var præget af jordgulve, forsigtigt buede pentage og mere udtalt buede hovedtage, paneldøre og cusped windows. Eksempler på dette design er klokketårnet ved Todai-Ji, stifterens hal ved Eihō-Ji og Shariden ved Engaku-Ji.

I løbet af Muromachi-perioden (1336-1573) blev alle tre stilarter (wayō, daibutsu og zen) kombineret og fødte således den eklektiske stil. Mod slutningen af ​​Muromachi-perioden har den japanske buddhistiske arkitektur nået sit højdepunkt.

Azuchi-Momoyama og Edo perioder

 

Edo-perioden oplevede en stigning i antallet af tilbedere, der kom til pilgrimsvandring eller bøn. Derfor blev designene ændret for at imødekomme dem, og det førte til en stigning i bygningens glød af religiøs arkitektur. Der blev gjort en ekstra indsats for at imponere synet. Mens de gamle sekter holdt fast ved gamle stilarter og ideer, byggede den nye enorme komplekse designs og rum. På trods af at de havde forskelle, havde begge fælles karakteristika i pragt og overskud. Pre-moderne templer havde detaljerede strukturelle detaljer og var af kolossal størrelse. Strukturelt design blev gradvis mere rationelt og effektivt, overfladen af ​​religiøse bygninger blev det modsatte.

Efter den midterste Edo-periode gentog religiøs arkitektur gentagne gange gamle ideer og mistede sin innovative ånd, hvilket markerede begyndelsen på dens tilbagegang.

Meiji periode

I 1868 blev adskillelsen af ​​buddhisme og kami-tilbedelse vedtaget. Dette var et katastrofalt træk for arkitekturen i templer og helligdomme. Indtil politikken udgjorde sammensmeltningen af ​​kamidyrkelse og buddhisme meget lidt problem. Det bragte en vis grad af harmoni mellem de to religioner, og mange praksis blev født, der stadig er i praksis. Politikken hævdede, at mange af strukturerne var ulovlige, såsom buddhistiske pagoder inden for Shinto-helligdommens grunde. Således blev de fleste af strukturer ødelagt som krævet af loven. Det anslås, at 30,000 buddhistiske strukturer blev ødelagt mellem 1868 og 1874. Til sidst blev buddhismen genoprettet i flere dele af landet, og alligevel er der i andre dele næsten fuldstændigt fravær af buddhistiske strukturer.

Konklusion

Buddhistiske templer og Shinto-helligdomme er de mest berømte, mange og religiøse bygninger i Japan. Det er ikke kun landets religiøse overbevisning, vi ser, når vi ser på templerne, men også de forskellige perioder og herskerne, der sætter deres præg på arkitektur.