Har du nogensinde tænkt over, hvordan du interagerer med verden, eller hvordan du opfatter eller føler andre? Hvordan holder jeg viden om ”jeg” og bor i kroppen? Især hvad betyder det, når vi siger krop-sind?
Kulturer føder begrebet selv og former det i deres kulturelle sammenhæng. Derefter udvikler selvet en holdning til at interagere med den ydre verden. For at gøre det har den to medier: krop og sind. Begrebet krop-sind har været et spændende emne for mange filosoffer fra forskellige aldre siden antikken. I det vestlige koncept, mens krop og sind er to forskellige stoffer, er der i Afrika en anden konceptuel ordning med hensyn til krop-sind. Ifølge afrikansk tænkning er krop og sind indbyrdes afhængige.
For at få mere indsigt i denne debat i denne artikel vil jeg diskutere begrebet selv og selvets forhold til den Anden og til verden, både fra perspektiverne fra vestlige og afrikanske kulturer som Anlo-Ewe og Igbo-folket. Jeg vil dele nogle af de forskning udført af antropologer og give nogle eksempler på afrikansk Indigenous ordsprog, danseforestillinger, religion og ritualer. Selvom tonen i artiklen i begyndelsen er en smule filosofisksenere vil det udvikle sig til en mere antropologisk.
I det følgende begynder jeg at diskutere kartesisk dualisme som et eksempel på det vestlige koncept om krop-sind og derefter gå videre med en henvisning til en antropolog, Thomas Csardes, hvis værker dvæler ved udførelsesform og sensoriske billeder. Senere vil jeg tale om, hvordan Anlo-Ewe og Igbo-folkene føler sig om verden som eksempler fra den afrikanske kontekst.
Kartesisk dualisme
" Jeg tænker derfor er jeg."
Rene Descartes
Filosofen fra det 16. århundrede Rene Descartes opfattede krop og sind som to separate stoffer. Kroppen var mere som en maskine og en materiel eksistens, som adlød fysikens love, mens sindet var det åndelige stof, som var en henvisning til Gud. I kartesisk-dualisme indtog således teologien en stor rolle forbundet med ånden.
Kendt for sin “Cogito, ergo sum” eller “Jeg tror, derfor er jeg,” Descartes Medidationer om første filosofi er hans hovedværk, hvor han diskuterer sit koncept om krop, sind og Gud. Vigtigst er det, at hans skrifter viser en tendens til solipsisme, en opfattelse af, at der ikke er andet end ens eget sind eller mentale tilstande, og at den ydre verden muligvis ikke eksisterer overhovedet. Kort sagt, denne tænkemetode er meget selvorienteret.
Antropolog Thomas Csardes og “Somatiske tilstande”
”At hævde, at der er et emne for kultur, er en måde at føje dimensionen af oplevelse til antropologisk tænkning og undgå en todimensional behandling af kultur, hvor mennesker og aktører er tilfældige. Dette var problemet med Clifford Geertz 'forståelse af kultur som et' symbolsystem ', der findes abstrakt i det offentlige område, og til hvilken udførelsesform præsenterede sig som et begrebsmæssigt grundlag for at formulere en alternativ tilgang. " Thomas Csardes
I sin artikel "Somatiske opmærksomhedsformer" Csardes fremhæver den handling at være opmærksom på ens krop som nøgleelementet til opbygning af intersubjektivitet. At være til stede betyder ikke kun, at vi har en krop og lever, det kræver også deltage til vores omgivelser og til andre kroppe.
I forskellige ord har kulturer forskellige udtryksfulde midler, såsom tatoveringerdansebevægelser og ritualer udført på kroppen eller gennem kroppen. Således er kroppen det medium, der oversætter vores ånd til verden og verdens ånd til vores sjæl, især i afrikanske sammenhænge. Som Csardes understreger, ser på legemlige engagementer med verden med henvisning til åndelige rige og kulturelle ritualer er vigtige. Derudover hvordan Sprog udtrykker følelser via krop-sind-koncepter er en anden dimension i dette emne. Anlo-Ewe-folket har forskellige svar på sådanne spørgsmål.
Hvem er Anlo-Ewe-folket?
Anlo-Ewe er en undergruppe af moderfår. De bor i Volta-regionen, der ligger i den sydvestlige del af Ghana. Mens de andre grupper af moderfår er spredt over Togo, Benin og Nigeria, lever nogle også i diasporaen.
Særligt kendt for deres Wu, dansende og trommende føler Anlo-Ewe-folket verden gennem en legemliggjort bevidsthed, der understreger intersubjektivitet og enhed i krop-sind. I Csardes 'ord, deres liv er summen af "kulturelt udarbejdede måder at tage sig af og med ens krop i omgivelser, der inkluderer andres indbyggede tilstedeværelse" (1993: 138).
Der har været forskellige undersøgelser af begrebet selv- og krop-sind-koncept i forhold til Anlo-Ewe-folkene, som jeg vil dele lige nedenfor. Den første forskning anvender begrebet levet oplevelse og legemliggjort bevidsthed i krop-sindets matrix, som forgrunder nogle sproglige studier. Den ene tilhører professor Kathyrn Linn Geurts.
Anlo-Ewe-kulturen med Kathyrn Linn Geurts ord
Antropologiprofessor Geurts er især interesseret i Ghana, legemliggjort bevidsthed og sensorisk etnografi. Hendes forskning fokuserer på begrebet levet oplevelse i afrikansk kultur. I hendes artikel “Bevidsthed som følelse i kroppen”, hun udforsker begrebet sesam, et ord, der omfatter de forskellige indre tilstande.
At se nærmere på sesam, se er et verbum, der betyder at opfatte. Derfor er den bogstavelige oversættelse til sesam ville være opfatt-opfatt-på-kød-indeni. Det vigtigste punkt ved dette koncept er, at det ikke skelner mellem kognition og følelser. For at sige det anderledes, sesam omfatter både sensorisk oplevelse og bevidsthed, som indlejrer en antikartesisk tilgang.
Mere, Geurts deler en dialog, hun havde med Anlo-folk, og finder ud af, at de ikke opfatter den ydre verden gennem deres fem sanser (berøring, smag, lugt, syn og hørelse). I stedet bruger de sesam at henvise til alle disse sanser, som er opsummeret i et ord: sesam.
Sidzedze Gomesese
Geurts taler også om to vigtige begreber: sidzedze gomese. De betyder henholdsvis "anerkendelse" og "forståelse". Seselame og disse to ord er nært beslægtede med hinanden.
Hvordan fungerer disse koncepter sammen?
"Jeg føler, derfor ved jeg det." Anthony Damasius
Til at begynde med i Anlo-Ewe-kulturen opstår følelser intersubjektivt. Hvis der sker noget godt eller dårligt med nogen, så føler du det igennem seselamesisk. Med gomedze sidezedzu, disse følelser bringes til bevidstheden. For eksempel, Ikke enyona fieku la eya wonya na adzikula oversættes til "hvis det går godt til venstre med tigernut høstmaskinen, så vil det være godt med jordnød høstmaskinen." Dette ordsprog antyder forening, harmoni og enhed mellem mennesker, der opnås gennem seselamesisk gomese. Uden at sige a ord, som er en vilkårlig og abstrakt menneskelig konstruktion, de føler hinanden igennem seselamesisk. For eksempel, når en gammel dame er for træt til at få noget vand, en anden føler sig hendes behov og bringer det til hende.
As Geurts stater, de andre kropslige oplevelser forbundet med seselame inkluderer: Nusese-auralitet, agbagbadodo-balance, ligevægt; azolizozo azolinu-vandrende kinæstesi; nulele-taktilitet-kontakt; nukpokpo- visualitet; nudodokokpo, smagning; nuveves ildelugtende og nufofo vokalitet. Selvom der findes forskellige ord på deres sprog for forskellige sanser, tilskrives de ikke bestemte placeringer på kroppen. For eksempel er øjne ikke for at se eller ører til at høre. Snarere er det kroppen som helhed, der udfører disse sensoriske processer.
Nyfødte i Anlo-Ewe kultur
Anlo-Ewe-folk forsøger at donere deres nyfødte med en evne til tilpasningsevne ved at døbe dem. De udfører det ritualiserede fødselsbad for at få de nyfødte til at have mere fleksible kroppe og få et karaktertræk ved tilpasningsevne.
Derudover var Geurt kommet til at bemærke, at jordemødre taler med barnet i livmoderen, som om de var på afføringen (zikpui). Med andre ord fandt hun en metaforisk sammenhæng mellem afføring og moderkage, hvilket angav Anlo-Ewe-folks bekymring over kropsholdning og balance.
Den fremhævede evne til tilpasningsevne finder også udførelsesform i deres ordsprog. Et eksempel er “Ne Neyi akpokplowo fe dume eye wotsyo ako la, wo ha natsyo ako”. Dette ordsprog oversættes til "hvis du besøger tudsenes landsby, og du finder dem på huk, skal du også sidde på huk." Dette indebærer vigtigheden af at ændre ens kropsholdning i overensstemmelse med miljøet og også vigtigheden af tilpasningsevne. Denne form for tilpasning bringer harmoniserede følelser med andre og omverdenen.
Anlo-Ewe-folks kulturelle dans og krop-sind-koncept
”Moderfårene var blandt de mange afrikanske mennesker, der var vidne til det antikke Ghana-imperiums store fald i det 13. århundrede. Det var meget vigtigt for dem at gemme alle deres oplevelser for deres yngre generationer. I mangel af vestlig dokumentation i de gamle tider blev de tvunget til at gemme deres oplevelser, også kendt som deres betydelige viden om dans, som inkluderer bevægelser, bevægelser, sange, historier, re-enactments / festivaler, ritualer, religiøse og politiske ceremonier , filosofiske begreber og navne. ” (Kumodzie, 2011).
dans samler forskellige kulturelle elementer: musik, poesi, samfunds-politiske struktur. For at forstå kroppen i en kulturel sammenhæng kan man se på samfundets traditionelle danseforestillinger. For eksempel repræsenterer Anlo-Ewe-kulturen et godt eksempel. Først og fremmest er dans en fælles oplevelse og integrerer hver eneste krop i samfundet for Anlo-Ewe. Med andre ord er det en indbegrebet af kollektiv identitet og følelse. Det er også mere som energi, der cirkulerer blandt folket gennem dansen.
For det andet er den dansende krop mere end en biologisk maskine. Det er et middel til somatisk kommunikation blandt samfundets medlemmer. Den bebor visse sociale koder i sin holistiske natur. Især for en mundtlig traditionsbaseret kultur som Anlo-Ewes, the Indigenous danser legemliggør kropp-sind-konceptet. Disse danseforestillinger erstatter ordene og fortæller historierne om krigere. På en måde omskriver Anlo-Ewe historien med deres krop. Disse danse tjener også som forenende begivenheder i bryllupper og religiøse ceremonier. Alt i alt er dans en kulturel udstilling af Anlo-Ewes tankegang gennem levet erfaring og en måde at cirkulere forenende følelser på.
Kredit: wordatlas.com
Hvem er Igbo-folket?
Som en af de største etniske grupper i Afrika, Igbo-folket bor i den sydøstlige del af Nigeria. Deres sprog er en del af Niger-Congos sprogfamilie. De menes at være efterkommere af Nri-, Nzam- og Anam-immigranterne. Deres religiøse overbevisning består af mytologisk guddomme og kristendom, som former deres krop-sind-koncept.
Igbo kultur og krop-sind koncept
”Den moderne europæers epistemologiske holdning antager, at noget kan kendes ved at fokusere opmærksomheden på det særlige eller ved at begrænse undersøgelsesfeltet til et bestemt emne og derefter ved at løsrive sig selv fra det objekt, der skal kendes. Men den lgbo epistemologiske holdning afviser denne måde at kende på som urealistisk, fordi selvet er uadskilleligt fra det objekt, der skal kendes. ” (Annanwu 94)
For Igbo-folket er kropssindet et kulturelt produkt, der også definerer deres perspektiv på virkeligheden. For at forstå Igbo-kulturen og deres virkelighed bedre er vi nødt til at se på deres traditionelle religiøse kultur og kosmologi. Til at begynde med tror de på vital energi eller kosmisk kraft, som har en ontologisk status. Denne energi eksisterer i både animerede og livløse ting, der forener deres verden via dynamisk energicirkulation. Denne vitale kraft hjælper også Igbo-folk med at opbygge et forhold til deres krop-sind og andre.
Derudover organiserer Igbo-folkene deres kultur gennem deres trossystem. Nogle vigtige elementer i dette trossystem er Chi / Chukwu (Stor Skaber), Chi (personlig ånd), ala (Jordgudinde) og Ndebunze (ånders forfædre). Alle disse livskræfter har et bestemt hierarki og enhed på samme tid. Igbo-folk ser forfædrenes ord som en del af deres arv. De lever i overensstemmelse med disse nedarvede sociale koder. Som for ala, det er et symbol på moderskab, der forbinder kvinder med samfundet. Kort sagt, alle eksisterer for samfund og tilslutter sig kulturel praksis for at opretholde enhed.
Chi / Chuckwu og krop-sind koncept
Chi er et af de vigtigste elementer for at forstå Igbo-selvet. Det symboliserer både den store skaber og betegner en personlig ånd. K. Chukwulozie Anyanwu skriver, at "Det menes, at hver lgbo har sin egen personlige chi ... Chi kan betragtes som individualiseringsprincippet, og det er bestemt skabt af Chukwu" (96). Selvom Igbo-kulturen accepterer individuelle kræfter, er de kun en del af en større livskæde. Ingen Igbo-mand eksisterer isoleret. Snarere får hans liv mening gennem hans forhold til andre i en kulturel sammenhæng. Derfor er der intet isoleret ego. De baserer deres værdier på deres kulturelle aktiviteter og fælles traditioner.
Vigtigst af alt er der for Igbo-kultur ingen klar skelnen mellem ånd og krop og selv og verden. Gud, sind, krop, rum og tid er alle dele af den forenede virkelighed. Igbo-folk oplever denne virkelighed gennem deres kulturelle øvelser og religion.
Body-mind-koncept og dets kulturelle betydning i antropologi
I modsætning til de vestlige filosoffer, der adskilte krop og sind, bringer afrikansk kultur et andet perspektiv til den århundreder gamle krop-sind undersøgelse. Som i eksemplerne på Anlo-Ewe og Igbo-kultur blander alle de binære modsætninger, såsom menneske-natur, natur-kultur, krop-sind og endelig, selvverden, sig som en helhed. Derfor er alt afhængigt af hinanden. De tager sig af andre kroppe og lytter til deres omgivelser for at føle intersubjektivitet. De kommer til at realisere sig selv som en del af en total kosmisk rejse.
Sidst men ikke mindst tilbyder ikke-vestlige kulturer forskellige perspektiver på opfattelsen af virkeligheden. Derfor er det vigtigt at se, hvordan andre kulturer danner deres egen virkelighed som oplevede kulturelle begivenheder snarere end solipsistiske mentale tilstande. Etno-psykologi, sensorisk etnografi, dansetnografi og sproglig antropologi er nogle af de (under) felter, der kan undersøge begrebet krop-sind i forskellige sammenhænge som en levet oplevelse.
Forslag til yderligere forespørgsler:
Pink, Sarah. Fremtiden for sensorisk antropologi.
Chinua Achebe's Ting falder fra hinanden (især for litteraturentusiaster)
Seneste artikler om antropologi på Yoair -blog:
Masterminds: Antropologien i den menneskelige hjerne og stærke sind
Antropologi: En oversigt over cyberstalking og de forskellige måder, der bruges af cyberstalkere
