Sproglig imperialisme refererer til fordomsfuld eller undertrykkende behandling baseret på, hvordan en person bruger sprog (såsom accenter, formulering, kodebytte, lånord og dagligdags tale). Eksempler på dette kan ses i specifikke arbejdsmiljøer, uddannelsessystemer og marketing. Medlemmer af samme race eller etnicitet kan også stå over for sproglig diskrimination.
Som det er almindeligt kendt, er mange af USAs oprindelige sprog kritisk truet, hvilket har skadelige virkninger på Indigenous fællesskaber og deres identitetsfølelse, kulturarv og tradition. John Baugh bemærker den vedvarende tilstedeværelse af sproglig profilering og andre former for sproglig forskelsbehandling som oplevet i USA, med henvisning til de første værker, der blev offentliggjort om emnet i slutningen af 1960'erne-begyndelsen af 1970'erne, og tilskrev teknologiske fremskridt, fremkomsten af global ekspansionisme og multinationel immigration som nøglefaktorer i "accelererede omstændigheder, hvor forskellige menneskelige fraktioner kan bruge sproglige (dis) ligheder som en af flere måder, hvorpå individer formulerer perceptuelle grænser mellem grupper, der er velkendte eller ukendte" (afsnit 1). På samme måde beskriver undersøgelserne af Preston (1989) og Squires og Chadwick (2006) begge eksplicitte beretninger om diskriminerende følelser eller handlinger baseret på den opfattede "legitimitet" af standardiseret struktur og grammatik, adskilt fra engelsk, som et resultat af stereotyper vedr. fremmedsprog og en persons nationale oprindelse.
Sproglig diskrimination i USA og Mexico
Indfødte amerikanere og minoritetsgrupper generelt har lidt af sproglig diskrimination gennem kolonialhistorien, især i USA og andre koloniserende nationer i verden. USA har ikke et officielt sprog, og selvom det første ændringsforslag garanterer ytringsfrihed, er landets sprogpolitik formet af historiske og sproglige hierarkier, der har resulteret i enorme forskelle i uddannelse, kultur og økonomisk velstand mellem forskellige grupper af mennesker.
Sproglig diskrimination er ikke unik for en enkelt kategori eller oplevelse; mange oprindelige samfund og farvede mennesker har uretfærdigt været udsat for stødende antagelser vedrørende deres uddannelse, indkomst og arbejdsmoral på grund af forskellige opfattelser i medierne og sociale konsekvenser. Disse sprogpolitikkers vedholdenhed viser behovet for omfattende sproglige reformer for indianere i USA-især Eastern Band of the Cherokee Nation i det vestlige North Carolina-og andre minoritetsbefolkninger i forhold til den dominerende angloamerikanske befolkning. I hele USA og globalt har "sprogundervisningspolitikker været en stærk mekanisme til udryddelse af indfødte og andre minoriserede modersmål" (McCarty & Nicholas 107).
Set i perspektiv udgør højttalere af indfødte sprog 6.5 procent af den globale befolkning (Aguilar Gil & Breytman, punkt 5). "Spansk er nu blevet det dominerende sprog," fastslår Mixe -lingvist og aktivist Yásnaya Aguilar. ”For to århundreder siden var Náhuatl, Maya, Mayo, Tepehua, Tepehuano, Mixe og alle de indfødte sprog i flertal, men er nu blevet til mindretal ... Staten gjorde en umådelig indsats for at pålægge en tvungen castilianisering med det formål at udrydde vores sprog, først og fremmest fra skolesystemet ... Vores sprog dør ikke, de bliver dræbt ”(Aguilar Gil & Breytman, punkt 5, 8, 10).
Aguilars stærke eksponering af historiske uretfærdigheder og diskrimination i Mexico er ikke en enestående refleksion. Layli Long Soldier, en Oglala Lakota -kunstner og digter, og Juanita Pahdopony, medlem af Comanche Nation, adresserer begge USA's historisk uhyggelige forhold til deres respektive mennesker og samfund og bryder barriererne for overvældende stilhed, der hænger over liv, kulturer, og landområder ødelagt af århundreders generationstraumer.
Det er her, vi ruller langs fortovet til bakker af samtale, vi deler en tur, vi deler et land, men bor i alternative nationer, og her skal jeg fortælle dem, hvad de ikke ved, eller skal jeg? Skulle jeg er tidspunktet for at gribe, og før jeg ved af det, siger jeg godt du kender indfødte mennesker som i stammer som i "mennesker", der lever over der er mennesker med deres egne nationer hver med sin egen regering og flag de hæver til deres egne nationale sange og synger på deres egne sprog, endda. Og ved der jeg mener her rundt omkring os minder jeg dem om. Drev i sideblik til hvirvlende træer gennem varevognene, så tilbage til mig, de graver i, de opdager det gyldne spørgsmål Herregud, hvorfor har vi aldrig lært det på vores skoler? (Long Soldier strofe 13).
For lang tid siden
når dyr
kunne tale,
sproget
af folket
blev talt,
sødlignende sukker.
I dag taler få
Comanche
dens tab - en bitter lektion.
Det er alt (Pahdopony 158).
Uddragene ovenfor afspejler og hentyder både til Amerikas historie om vold og folkedrab mod oprindelige folk og til den kulturelle uvidenhed, mange amerikanere har om deres kolonis rødder - og i forlængelse heraf eksistensen af de grusomheder, der fortsat påvirker indianersamfund. Et tidligere koloniland, hvor dominerende hvide har sproglige, økonomiske og kulturelle privilegier, har USA fastholdt en undertrykkelseshistorie. Oglala, Comanche, Cherokee og andre stamme nationer har uvilligt været forbundet med mangeårige misforståelser og stereotyper baseret på populærkultur og anden historisk baseret propaganda, især i modsætning til "civiliserede" amerikanske og europæiske regeringer.
18- og 20-tallet var præget af følelser som disse, og Sarah Rivetts forskning viser, at den langvarige forestilling vedvarer til en vis grad, når det kommer til indfødt sprogbrug og legitimitet. Desuden afslører opdagelsen af "forvirrede og ofte modstridende forsøg på at klassificere sprog og deres talere, europæernes bestræbelser på at kontrollere og deres manglende opnåelse af det, selvom de lejlighedsvis hentydede til indfødte forståelser af sproglige relationer” (Harvey & Rivett 446). Samtidig skal det dog bemærkes, at der blev gjort en indsats for at bevare indiske tungemål, selvom kolonialismen arbejdede på at udslette dem; den historiske betydning af sprogmøder - dvs. dokumenterede taksonomi- og oversættelsesbestræbelser, anerkendelsen af forskellige læsefærdigheder, såsom pensum opfundet af Sequoyah, og den modstand, sådanne innovationer ydede mod euro-amerikanske forsøg på at gennemtvinge sproglig imperialisme - vidner om den langvarige arkiver og materialehistorie for amerikanske indiske sprog, og giver derved et indblik i den centrale rolle, deres modersmål spillede i deres individuelle kulturer og samfund.
Selvom forskere, lingvister og aktivister alle har gjort forskellige bestræbelser på at revurdere og afmontere kolonialismens indvirkning og det hvide flertal i det moderne samfund på oprindelige folk og andre etniske minoriteter, har disse diskriminerende praksis ar og adfærd efterladt indfødt filologi ikke være undervurderet eller overset.
Især Cherokee Nation er blevet ødelagt af arven fra kolonialisme og sproglig diskrimination. I 2007 indikerede optegnelser, at Cherokee -sprogets vitalitet var stærkt truet, "talt af omkring 1,000 i North Carolina, [og] af omkring 10,000 i Oklahoma" (UNESCO Atlas of the World's Languages in Danger). I 2020 blev antallet af flydende Cherokee-højttalere i Oklahoma registreret til at være faldet til kun 2,000 ud af en national befolkning på 380,000 borgere, en grum statistik, der yderligere blev forværret af vejafgiften ved COVID-19-pandemien (Thorpe og Burda para 1) . Som Thorpe og Burda rapporterer, er der taget skridt til at give Cherokee -højttalere mobile løsninger for at forhindre yderligere forringelse af det gamle sprog, hvilket fører til et partnerskab mellem Verizon og Howard Paden, der leder Oklahoma -stammens Cherokee Language Master Apprentice Program.
Ellen Cushman (lektor i skrivning, retorik og amerikanske kulturer ved Michigan State University og borger i Cherokee Nation) går på samme måde ind for at bruge teknologi og digitale ressourcer til at bevare oprindelige sprog. Ikke desto mindre advarer hun mod at pålægge oversættelses- og transkriptionsprocessen moderne vestlige værdier af tre grunde: ”(1) elementet er taget fra dets brugskontekst; (2) det er ikke længere forstået i forhold til historierne, der placerer elementet i dets kontekst og i forhold til de mennesker, der bruger det; og (3) de mennesker, der tilsyneladende ville have brug for varen, formodes nødvendigvis ikke længere at leve ”(Cushman 116). Disse bekymringer er gyldige i akademiske, etiske og globale termer, da bevaringsarbejde kræver betydelig retorisk, kontekstuel og ideologisk dygtighed. Uanset om indfødte tekster præsenteres mundtligt eller digitalt, kan koloniale synspunkter og overtrædelser snige sig ind. Derfor for at bevare indfødte sprog og eliminere imperialisme kræver fremme af godkendelsesbestræbelser og styrkelse af anglo/indfødte relationer betydelig viden om indfødt heterogoni (sproglig, kulturel osv. .).
Sproglig diskrimination i Europa
Oprindelige folks kamp for at holde deres traditioner, sprog og kulturer i live i den postkoloniale verden er ikke kun begrænset til Amerika. Historisk set har lignende bevarelsesbevægelser fundet sted blandt skotske og irske rejsende, migrantgrupper, hvis modersmål i Shelta og Beurla Reagaird (en regional sproghybrid mellem gælisk og romanisk) gradvist er forsvundet på grund af den tvungne assimilering og bosættelseshandlinger, der tog fart under 1940'erne og 50'erne, forhindrede nomadisme og tvangsfjernelse og bortvisning af børn fra deres familier, "rehabilitering" af dem i lokale og regeringsdrevne institutioner i Canada og Australien ("Minority Within a Minority", "Shipped Abroad"). På trods af den geografiske afstand mellem USA og Storbritannien er der slående paralleller mellem Carlisle Institute og andre indfødte "kostskoler" i USA
Outakoski, Cocq og Steggo (2018) rapporterer, at lignende sproggenvindingsindsats er blevet udført af samer, et oprindeligt folk i Nordeuropa med en befolkning, der anslås til mellem 50,000 og 100,00, med hjælp fra teknologi og platforme til sociale medier. Højst observeres 30,000 samer at have en vis forbindelse til deres modersmål og traditionelle kultur. Som følge af mangeårig assimilativ politik og andre socialt undertrykkende/diskriminerende ideologier er "antallet af mennesker, der faktisk taler samisk og bruger sproget dagligt, mindre end 15,000" (Outakoski, Cocq og Steggo 23).
Indførelsen af brugergenereret indhold og mobilapplikationer i klasseværelser, professionelle omgivelser og andre domæner er nøglen til at fremme bevidstheden om truede sprog og vinde positive holdningsændringer. Dette gælder især for brug af sprog på sociale medier, såsom Twitter og YouTube. Outakowski, Cocq og Steggo fandt også, at virkningen af virtuelle blogs var udbredt, da de "opfordrede læsere til at deltage i en dialog på deres modersmål ... og udforskede en verden lukket for mange unge samer, der havde brug for at læse og dele deres egne tanker. om et følsomt emne ”(25-26). Ved at bruge deres faglige erfaringer og observationer af teknologi som et redskab til at genoplive og genvinde indfødte sprogkrav anerkendte Outakowski, Cocq og Steggo behovet for nye sprog- og kulturpolitikker, der dækker både samiske og ikke-samiske sammenhænge, med fire hovedkriterier:
- Læring og undervisning i oprindelige samfund tilhører en langvarig sproglig revitaliserings- og afkoloniseringsproces. De udfordringer, der opleves i en revitaliseringskontekst, er forskellige fra dem, der opleves i flertals sprogudviklingskontekster.
- I langtidsholdbare indfødte projekter er innovativitetens fokus ofte rettet mod lære- og undervisningsprocesser eller udvikling af værktøjer, materialer og teknologiske løsninger til fremme af sådanne processer. Produkter og resultater af projekter ses blot som en fase i erhvervelsen af midlerne til sprogvedligeholdelse, udvikling og revitalisering.
- Mange af Indigenous innovationsløsninger er designet til samfundets medlemmer og er derfor ofte ikke-profit og ikke-kommercielle. Princippet om deling, understreget i andre indfødte sammenhænge (f.eks. Tuhiwai Smith, 2012: 162), er ofte centralt og motiverer valget af ikke-kommercielle platforme og værktøjer.
- Fællesskabets engagement er en central forudsætning for en vellykket indsats for sprog- og kulturgenoplivning og bør derfor betragtes som en vigtig del af alle indfødte sociale medier -understøttede læringsinitiativer. Fællesskabets engagement er nødvendigt for at sikre kulturfølsomme, relevante og etisk acceptable ressourcer. Succesfulde modeller burde være lokale, emiske og kulturelt indlejrede, baseret på de behov, som fællesskabet har identificeret, skabt til fællesskabets medlemmer (28).
I lyset af disse kendsgerninger er der lille grund til at tro, at oprindelige sprogs status og vitalitet ikke har været udsat for hvide implicitte skævheder over tid. En række af disse dialekter og sproggrupper er blevet påvirket negativt af sproglig forskelsbehandling, andre og profilering, især i samfund og sammenhænge, der fremmer bevægelser, der kun er på engelsk. Analyse af problemerne forårsaget af sproglig imperialisme er bydende nødvendig af tre grundlæggende årsager:
- Eksisterende magtstrukturer og mangeårige racestereotyper kan føre til sociopolitiske konflikter. Efterfølgende sammensættes problemerne, som oprindelige folk og andre minoriteter står over for, når de håndterer disse marginaliseringer, hvis intolerante holdninger til sprogforskelle fremmer udnyttelse, dominans eller dom på bekostning af andre, der vælger at bruge et andet sprog end engelsk.
- Det er afgørende at overveje flere løsninger, hvor disse komplekse spørgsmål kan løses, uanset om det er at øge global/regional bevidsthed om sproglige applikationer og tilgængelighed, starte nye samtaler om koloniale og oprindelige sprog eller påbegynde fremtidig forskning om kulturafhængige sproglige ideologier .
- Den fremherskende arv efter familiær/kulturel indflydelse på karakteristika og brug af tale bidrager yderligere til sproglige fordomme og frakendelse af minoritetsgrupper.
Konklusion
I sidste ende anbefales det, at sprogrettigheder diskuteres og studeres ansvarligt, hvilket reducerer de ulige grænser for amerikansk sprogpolitik for at beskytte og fremme kulturer og sprog i oprindelige folk og etniske befolkninger uden flertal og potentielt undgå at gentage tidligere uretfærdigheder.
Referencer
"'Sendt til udlandet til arbejde' - skotsk undersøgelse for at undersøge tvungen migration af børn." Rejsendes tider, 6. marts 2020, www.travellerstimes.org.uk/news/2020/03/shipped-abroad-work-scottish-inquiry-investigate-forced-migration-children.
"'Vi er et mindretal i et mindretal' - indfødte højlandsrejsende opfordrer til anerkendelse." Rejsendes tider, 28. oktober 2020, www.travellerstimes.org.uk/news/2020/10/we-are-minority-within-minority-indigenous-highland-travellers-call-out-recognition.
"UNESCO -atlas over verdens sprog i fare." De Forenede Nationers Uddannelses-, Videnskabelige og Kulturelle Organisation, http://www.unesco.org/languages-atlas/index.php?hl=en&page=atlasmap&cc2=US.
Aguilar Gil, Yásnaya E. og Marianna Breytman. "'Vores sprog dør ikke, de bliver dræbt.'" Globale stemmer, Broen, 15. april 2019, globalvoices.org/2019/04/15/our-languages-are-not-dying-they-are-being-killed/.
Baugh, John. Sproglig profilering og sprogbaseret diskrimination. Oxford University Press, 2021, doi: 10.1093/obo/9780199772810-0267.
Cushman, Ellen. "Sprogudholdenhed og oversættelse af Cherokee -dokumenter." College engelsk, bind. 82, nej. 1, 2019, s. 115-134. ProQuest, http://proxy195.nclive.org/login?url=https://www.proquest.com/scholarly-journals/language-perseverance-translation-cherokee/docview/2305485948/se-2?accountid=14968.
Harvey, Sean P og Sarah Rivett. "Kolonial-indfødte sproglige møder i Nordamerika og den intellektuelle historie i den atlantiske verden." Tidlige amerikanske studier, vol. 15, nr. 3, 2017, s. 442–473. JSTOR, www.jstor.org/stable/90011100.
Lang soldat, Layli. "HVORFOR." Poesifonden, Januar 2017, www.poetryfoundation.org/poetrymagazine/poems/91697/from-whereas.
McCarty, Teresa L. og Sheilah E. Nicholas. "Genvinde indfødte sprog: En genovervejelse af skolernes roller og ansvar." Gennemgang af forskning i uddannelsevol. 38, nr. 1, 2014, s. 106-136.
Outakoski, Hanna, Coppelie Cocq og Peter Steggo. "Styrkelse af indfødte sprog i den digitale tidsalder: Social Media-understøttet læring i Sapmi." Media International Australia, der inkorporerer kultur og politikvol. 169, nr. 1, 2018, s. 21-31.
Pahdoponi, Juanita. “Taa Numu Tekwa Huruunu/Tabet af vores sprog. ” Syng: Poesi fra indfødte Amerika, redigeret af Allison Adele Hedge Coke, University of Arizona Press, Tucson, s. 158.
Preston, Dennis R. Perceptuel dialektologi: Nonlinguists syn på Areallingvistik. bind. 7, De Gruyter, Inc, Berlin/Boston, 1989.
Squires, Gregory D. og Jan Chadwick. "Sproglig profilering: En fortsat tradition for diskrimination i hjemmeforsikringsbranchen?" Urban Affairs Review (Thousand Oaks, Californien)vol. 41, nr. 3, 2006, s. 400-415.
Thorpe, Najuma og Juli Burda. "Bevarelse af Cherokee Nation -sprog gennem teknologi: Mobilløsninger tjener stammens ældste og beskytter deres hellige sprog." NASDAQ OMXs distributionskanal for nyhedsudgivelser, 15. juni 2020. ProQuest, http://proxy195.nclive.org/login?url=https://www.proquest.com/wire-feeds/preserving-cherokee-nation-language-through/docview/2412971146/se-2?accountid=14968.
