ღმერთისა და სამყაროს არსის საკითხი მწვავე კამათის საგანია მას შემდეგ, რაც გამოჩნდა ადამიანის კრიტიკული აზროვნების უნარი. ადამიანები, რომლებიც აღმოაჩენენ ჩვენი სამყაროს მასშტაბებს, აუცილებლად აინტერესებთ თავიანთ ადგილს ყოვლისმომცველ და უსასრულო სივრცეში. მეჩვიდმეტე საუკუნის ფილოსოფოსები ამ კითხვებს მიმართავენ ეპისტემოლოგიის, მეტაფიზიკის, ლოგიკისა და ეთიკის ერთიანი სისტემებით. მეტაფიზიკა არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ყოფიერების, იდენტობის, სივრცისა და დროის, მიზეზობრიობის, აუცილებლობის და შესაძლებლობის პირველ პრინციპებს. მეტაფიზიკა ეხება ცნობიერების ბუნებას და ურთიერთობას გონებასა და მატერიას შორის. მეტაფიზიკის ბერძნული ტერმინი არის "ბუნების შემდგომ ან მათ შორის (შესწავლა)".
ფილოსოფოსები მეტაფიზიკაში
ბუნების გაგების მცდელობის დასაწყებად, ფილოსოფოსებმა პირველად განიხილეს ღმერთისა და მისი ძალის ლოგიკური მსჯელობა. მსჯელობა და თავისუფალი ნების ძლიერი გამოძიება გამოყენებულია ჩვენი სამყაროს ბუნების განსაზღვრის მცდელობაში. ბარუხ სპინოზა, ნიკოლა მალებრანშე და წმინდა ავგუსტინე იყვნენ თავისუფალ მოაზროვნეთა შორის, რომლებიც შეშფოთებულია მეტაფიზიკური აზროვნებითა და უნივერსალური კითხვებით. მათ ესეებს აქვთ მნიშვნელოვანი პრეტენზიები და არგუმენტები ადამიანებისა და მათი არსებობის თანამედროვე გაგებისთვის. ფილოსოფოსები აგრძელებენ თეორიების შემუშავებას უნივერსალური სუბსტანციისა და ძალის შესახებ. როგორც ტექნიკური სამყარო ვითარდება, უნივერსალური ბუნებისა და ცოდნის გაგება უფრო მეტად ხდება. ადამიანის უნივერსალური ჭეშმარიტება არასოდეს იქნება სრულად გააზრებული, მაგრამ ყოველთვის იქნება პოპულარული თეორეტიკოსებისათვის.
თავისუფალი ნების ბუნება მეტაფიზიკაში ყველაზე საკამათო არგუმენტია. ადამიანის მოქმედებისა და შედეგების შემდგომი გასაგებად, პირველი ნაბიჯი იყო იმის გარკვევა, თუ რა არის თავისუფალი ნება. თავისუფალი ნების გაგება უკავშირდება ორ ფილოსოფიურ დისკუსიას მოქმედების თავისუფლებისა და მორალური პასუხისმგებლობის შესახებ. გარდა ამისა, მეჩვიდმეტე საუკუნის ფილოსოფოსები კვლავ ავლენენ აზრის საიდუმლოებას და როგორ შეიძლება მათი დასკვნების გამართლება. უნივერსალური ჭეშმარიტების გასაგებად, ჯერ უნდა არსებობდეს აზროვნების მეთოდი, ლოგიკარა და მეორე, გარკვეული საკითხის შესახებ, რომელიც ბევრმა ფილოსოფოსმა დაადგინა ღმერთად. თავისუფალი ნების განხილვა იპყრობს ადამიანების თანდაყოლილ უნარს და სურვილს კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენოს როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი მოვლენები.
სპინოზა და საყოველთაო ნივთიერების დასაწყისი
ბარუხ სპინოზა, წერს მეჩვიდმეტე საუკუნეში, გამოქვეყნდა ეთიკა და ასოცირებული ტექსტები დაწერა წერილები ოლდენბურგს და მაიერსრა თავის ტექსტებში ის წერდა სუბსტანციაზე და უნივერსალური სუბსტანციის მიმართებაზე უსასრულოსთან. სპინოზას ესმოდა ნივთიერება, როგორც ერთი რამ, რაც ითვალისწინებდა ყველაფერს შესაძლო სამყაროში. მან თავისი არსის თეორია გამოიყენა ღმერთის არსებობის დამტკიცების მცდელობაში. სპინოზა იწყებს თავისას წერილები ოლდენბურგს და მაიერს ღმერთის განმარტებით. ის განსაზღვრავს ღმერთს, როგორც უსასრულო ატრიბუტებს, რომელთაგან თითოეული თავისებურად უაღრესად სრულყოფილია. ღმერთის ამ განსაზღვრებიდან გამომდინარეობს, რომ ღმერთი უნდა არსებობდეს, რადგან ის შედგება უსასრულო თვისებებისგან, მათ შორის სრულყოფილებისაგან. და იყოს სრულყოფილი ნიშნავს არსებობდეს. შემდეგ სპინოზა იყენებს ღმერთის განმარტებას სამყაროში არსებული ნივთიერებების ასახსნელად.
ის დისკუსიას იწყებს ნივთიერების შესახებ იმით, რომ სამყაროში არ შეიძლება არსებობდეს ორი ნივთიერება მათი არსებითად განსხვავების გარეშე; ნივთიერების წარმოება შეუძლებელია, რადგან არსებობა მისი არსისაა. მაშასადამე, ყველა ნივთიერება უნდა იყოს უსასრულო, ან უაღრესად სრულყოფილი თავისი სახის. სპინოზა ირწმუნება, რომ არსებობა უნდა ემთხვეოდეს სუბსტანციას და, განსაზღვრებით, სუბსტანცია უნდა არსებობდეს. სუბსტანცია შედგება მხოლოდ ერთი არსისაგან ერთიდაიგივე ბუნებით, რომელიც სპინოზას მიაჩნია უსასრულო და უწოდებს ღმერთს.
რეჟიმები და უსასრულო ნივთიერება
სპინოზას ესმოდა ღმერთი, როგორც ერთი უსასრულო ნივთიერება, რომელიც ხსნიდა ნივთიერების მდგომარეობას სხვადასხვა გზით. ის განსაზღვრავს რეჟიმებს გრძნობების ან ნივთიერების მდგომარეობის საშუალებით. რეჟიმებს აქვთ ხანგრძლივობა, ხოლო ნივთიერებას არა; დადგენილია, რომ ნივთიერება უსასრულოა. რეჟიმების გაგება შესაძლებელია მხოლოდ არსებითად, რადგან ისინი არ არიან მარადიული. შემდგომი რეჟიმები შეიძლება ჩაითვალოს ნაწილებად დაყოფად, რადგან ისინი არ არიან უსასრულო და მარადიული. გაზომვა, დრო და რიცხვი არის აზროვნების მკაცრი რეჟიმი. ისინი შეზღუდულია და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს უსასრულო.
In წერილები ოლდენბურგსა და მაიერს სპინოზა ირწმუნება, რომ „ყოველივე ზემოთქმულიდან აშკარად ჩანს, რომ რაღაცეები უსასრულოა თავისი ბუნებით და არ შეიძლება რაიმე ფორმით ჩაითვალოს როგორც სასრული, ხოლო სხვა საგნები უსასრულოა იმ მიზეზით, რომელშიც ისინი არსებობენ, და როდესაც ეს უკანასკნელი აბსტრაქტულად არის ჩაფიქრებული, ისინი შეიძლება დაიყოს ნაწილებად და ჩაითვალოს უსასრულოდ “(წერილები ოლდენბურგს). რეჟიმების განსაზღვრებიდან შეგვიძლია ვივარაუდოთ განსხვავებები სასრულ და უსასრულო ნივთიერებებს შორის. ეს ზომები არსებობს არსებობის ადამიანური ინტერპრეტაციის გზით. თუმცა, ეს მხოლოდ პირობებია უსასრულობაში წესრიგის დასამყარებლად. დრო ასევე არის ინსტრუმენტი უსასრულოდ წესრიგის დასამყარებლად, გზა სივრცის გაყოფის უფრო ადვილად გასაგებ პლატფორმაზე.
უსასრულო ბუნება
უსასრულო ეხება ბუნებას და მის ყველა ნაწილს. სპინოზა ყველაფერს განიხილავს, როგორც მთლიანობის ნაწილს. სპინოზას თანახმად, ორ თვისებას განსხვავებული თვისებების მქონე არაფერი აქვს საერთო, რადგან თითოეული ნივთიერება უნდა იყოს თავისთავად და ჩაფიქრებული თავისთავად. ეს იმიტომ ხდება, რომ როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ შეიძლება არსებობდეს ორი ნივთიერება მათი არსებითად განსხვავების გარეშე. ნივთიერება არ შეიძლება წარმოიქმნას, რადგან, განსაზღვრებით, ის უსასრულოა და ყოველთვის უნდა არსებობდეს. ეს არის ნივთიერების ბუნება, რომ მისი თითოეული ატრიბუტი წარმოიქმნება თავისთავად. რადგან ყველა ეს ატრიბუტი ყოველთვის ერთდროულად იყო ბუნებაში. აქედან გამომდინარე, ერთი მეორისგან არ შეიძლება იყოს წარმოებული.
ამ ლოგიკით, სპინოზა ამტკიცებს, რომ რადგანაც ნივთიერება სხვა რამის მიერ არ გამომუშავდება, არსებობა თანდაყოლილ ბუნებას უნდა ეკუთვნოდეს. თუ ნივთიერება თვითდასაქმებულია, მაშინ შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთი და იგივე ატრიბუტი, რაც არის არსებობა. მისი არგუმენტი გამომდინარეობს, რომ ყველა ერთი და იგივე თვისების მქონე ნივთიერებები ნიშნავს, რომ ყველა ნივთიერება უსასრულოა. ერთი უსასრულო ნივთიერება, რომელსაც სპინოზა აღწერს არის ღმერთი. ღმერთი არის აბსოლუტური უსასრულო ნივთიერება. არ შეიძლება არსებობდეს ერთი და იგივე ბუნების სხვა ნივთიერება, რადგან ღმერთი ყოველთვის უნდა ყოფილიყო და იქნება არსებობა უსასრულოდ. ღმერთის გარდა, არაფერი შეიძლება იყოს ან ჩაფიქრებული, რადგან ღმერთი არის უსასრულო სუბსტანციის არსებობა.
ჭეშმარიტების ძებნა
ნიკოლა მალებრანში in ჭეშმარიტების ძებნა წერდა ანალოგიურად, მცდელობაში დაემტკიცებინა ღმერთის არსებობა და გაეგო მთელი ქმნილება. მისი თეორიები ემყარებოდა იდეებს. იდეები იქმნება ღმერთის მიერ წარმოქმნილი ხედვებით. მალებრანში ამტკიცებდა, რომ ღმერთის იდეები აუცილებელია ყველა მატერიალური ნივთიერების აღსაქმელად. მისი საყოველთაო პრეტენზია არის ის, რომ ჩვენ ვხედავთ ყველაფერს ღმერთში იმ იდეების საშუალებით, რაც მან ჩვენთვის წარმოადგინა. Malebranche– ის იდეები განისაზღვრება, როგორც „სხვა არაფერი, თუ არა უშუალო ობიექტი, ან გონებასთან ყველაზე ახლოს მყოფი ობიექტი, როდესაც ის აღიქვამს რაღაცას, კერძოდ იმას, რაც ეხება და ცვლის გონებას ობიექტის აღქმით“ (ჭეშმარიტების ძებნა). მალებრანშს სჯეროდა, რომ იდეები ნამდვილად არსებობს და აუცილებელია ყველაფრის აღსაქმელად და რომ ეს იდეები ჩვენგან რაღაც გარედან მოდის, ეს არის ღმერთი. ის ასკვნის, რომ ჩვენ არ აღვიქვამთ ჩვენს გარეთ არსებულ საგნებს თავისთავად. ჩვენი გონების უშუალო ობიექტი, როდესაც ვხედავთ ობიექტს, გაერთიანებულია ჩვენს სულში და არის ის, რაც ქმნის იდეას.
აღქმის სული
სული აღიქვამს საგნებს როგორც სულის შიგნით, ასევე მის გარეთ. სულის იდეები შედგება საგნებისგან, რომლებიც არ შეიძლება იყოს სულში, სანამ სული არ აღიქვამს მათ შინაგანი შეგრძნებების საშუალებით, მაგალითად, ინდივიდუალური შეგრძნებებისა და წარმოსახვის. სულის გარეთ არსებული საგნების აღქმა შესაძლებელია მხოლოდ იდეების საშუალებით. მალებრანშს მიაჩნია, რომ ეს იდეები არის ღმერთის მიერ შექმნილი ხედვები. ”მე მჯერა, რომ ღმერთის გარდა არ არსებობს წმინდად გასაგები სუბსტანცია, რომ ვერაფერი აღმოვაჩინეთ მტკიცებულებებით, გარდა მისი შუქისა და რომ გონების გაერთიანება მათ ვერ ხდის ერთმანეთისთვის” (ჭეშმარიტების ძებნა). ამრიგად, ჩვენი გონება გაუგებარია საკუთარი თავისთვის, სანამ ღმერთი არ მოგვცემს გასაგებ იდეებს.
ღმერთის ყოფნა გონებაში
Malebranche– ის სუბსტანცია არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ ღმერთის მიერ ჩვენთვის მიცემული იდეების საშუალებით. მისი თეორიის თანახმად, ჩვენ ყველაფერს ვხედავთ ღმერთში; ჩვენი იდეები ვითარდება ღმერთის მიერ, როდესაც ის წარმოაჩენს მათ ჩვენს გონებაში. ღმერთს, როგორც უსასრულო არსებას, აქვს უსასრულო წარმოდგენა ყველაფერზე, რადგან მან შექმნა ყველაფერი. ღმერთი გაერთიანებულია ყველა სულში, მისი არსებობით და გონებაში ყოფნით, სადაც წარმოიქმნება იდეები. მაშასადამე, თავად სულს არ აქვს იდეების გამომუშავების ძალა; ღმერთი ჩვენს გონებას წარუდგენს შესანიშნავად გასაგებ იდეებს და ჩვენ ასე აღვიქვამთ ყველაფერს. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ღმერთი, როდესაც ის მოისურვებს იდეების გამოვლენას მის და სამყაროს შესახებ.
შეზღუდული შესაძლებლობების შეზღუდული არსებები
ღმერთი არ აძლევს ადამიანის გონებას უსასრულო იდეებს, რადგან ჩვენ ვართ უსასრულო არსებები, მაგრამ ჩვენ გვესმის სამყაროში არსებული ნივთიერებები იმ სურათებისა და იდეების საშუალებით, რომელსაც ღმერთი ირჩევს ჩვენს გონებაში. მალებრანშს სჯეროდა, რომ ჩვენთვის მოწოდებული იდეები სულაც არ არის იდეები, არამედ იდეების წარმოდგენაა. მისი იდეების თეორია ამტკიცებს, რომ ჩვენ ვერ ვხედავთ მატერიალურ საგნებს პირდაპირ, არამედ მხოლოდ იმ იდეების საშუალებით, რომლებიც მათ წარმოადგენენ. მაგალითად, ჩვენ გვაქვს წარმოდგენა მზეზე, მაგრამ არ გვაქვს ამის სრულყოფილი წარმოდგენა. ჩვენ ვიცით რა არის მზე და როგორ გრძნობს ის ჩვენს შეგრძნებებს. თუმცა, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ მზის სრული არსი, რადგან ის აღემატება ჩვენს შესაძლებლობებს, როგორც სასრულ არსებებს. ღმერთმა იცის მზის სრული არსი, რადგან ის უსასრულოა და შექმნა ყველაფერი, მათ შორის მზე.
სუბსტანციის გასაგებად, ჩვენ აღვიქვამთ საგნებს შეგრძნებით და სუფთა იდეებით. შეგრძნება არის სულის მოდიფიკაცია, რომელსაც ღმერთი იწვევს. მალებრანშმა თქვა, რომ ”ღმერთი აერთიანებს შეგრძნებებსა და იდეებს, როდესაც საგნები არსებობს, რათა ჩვენ გვწამდეს მათი არსებობის შესახებ და შემდეგ შევიყვანთ იმ შეგრძნებებსა და ვნებებს, რაც მათ უნდა გვქონდეს მათთან მიმართებაში” (ჭეშმარიტების ძებნა). This claim is that God will unite sensations and ideas in the mind when objects are present, so that we believe in the objects presented in our mind. God is thus the ultimate cause of all things and their ideas. Any changes produced in substances are produced by God who is the motive force for all things and produces the ურთიერთობა of things in motion.
თავისუფალი ნების პრობლემა
Თავისუფალი ნებაყველაზე ძირითადი გაგებით არის ძალა შეზღუდვების გარეშე მოქმედებისა. ფილოსოფოსები, რომლებიც ცდილობენ გაიგონ აზრი და აზრი, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ აზროვნების უნარს და მიზეზს მათი აზროვნების მიღმა. საკუთარი თავის ძალა და ინდივიდუალური თავისუფლების მნიშვნელობა არის მნიშვნელოვანი დისკუსია არსებობის გააზრებისას. არსებობს წარმოუდგენელი რაოდენობის მოსაზრება თავისუფალ ნებაზე, მიუხედავად რელიგიური შეხედულებებისა. მიუხედავად იმისა, "ყველაფერი ხდება რაიმე მიზეზის გამო" თუ ყველაფერი შემთხვევითია, ფილოსოფია აერთიანებს ლოგიკას, ფსიქოლოგიას, ანთროპოლოგიას, ეპისტემოლოგიას, რათა შეეცადოს უკეთ გაიგოს ადამიანის არსებობა.
თავისუფალი ნების პრობლემა ის არის, რომ იმდენად რთულია ვიფიქროთ უსასრულო სამყაროზე, რომლის შესახებაც თითქმის არაფერი ვიცით. ფილოსოფოსები, როგორიცაა სპინოზა და მალებრანში, ეყრდნობოდნენ ღმერთს ძალაუფლების უკეთ გასაგებად და რას ნიშნავს ეს ადამიანებისთვის. დიდი აფეთქების თეორია აღწერს სამყაროს დაწყებას, როგორც ერთ წერტილს, რომელიც გაფართოვდება უსასრულო სივრცეში და დროში.
Დიდი აფეთქება
დიდი აფეთქების თეორია ფართოდ იქნა მიღებული, როგორც დასაწყისის თანამედროვე გაგება. დიდი აფეთქების შემდგომ მოვლენების რეაქციები განუწყვეტლივ ვითარდებოდა და ფართოვდებოდა მატერიის საწყისი შეჯახების შემდეგ. ამ თვალსაზრისით, ბევრმა მოაზროვნემ განიხილა ეს, როგორც დასაბუთება იმის დასაჯერებლად, რომ ყოველი მოვლენა შემთხვევითი იყო, მოვლენათა ჯაჭვი ერთიდან მოდის. თეორიულად, დიდი აფეთქება შემდეგ ვარაუდობს, რომ მას შემდეგ რაც მოხდა, ყველაფერი რაც ხდება შემდეგ არის თვითნებური და, შესაბამისად, არაფერი არ არის მიმართული რაიმე მოვლენისკენ.
სპინოზას და მალებრანშს სუბსტანციის მსგავსი წარმოდგენები ჰქონდათ. ორივე ფილოსოფოსმა ჩამოაყალიბა თავისი წარმოდგენები ღმერთზე და მის მნიშვნელობაზე იდეებისა და სამყაროს გაგებით. სპინოზამ და მალებრანშმა ყველაფერი გაიაზრეს, როგორც უშუალო ნათესაობა ღმერთთან. სპინოზამ ყურადღება გაამახვილა ღმერთზე, როგორც ყველაფრის საბოლოო ძალაზე და შემოქმედზე. მისი თეორია ემყარებოდა იმას, თუ როგორ არის ღმერთი ყველაფრის გამაერთიანებელი არსი.
ნივთიერების საკითხი
მალებრანშს ჰქონდა მსგავსი მიდგომა, ისევ ღმერთს მიანიჭა არსებითი როლი ყველაფერში. თუმცა მისი თეორია უფრო მეტად იყო ორიენტირებული იმაზე, თუ როგორ ვხედავთ და აღვიქვამთ სუბსტანციას და არა რა არის ყველაფრის არსი. ორივე ფილოსოფოსისთვის ნივთიერება ღმერთის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა. ორივე თეორიაში ღმერთმა შექმნა ყველა ნივთიერება. თუმცა, მალებრანშისთვის ღმერთი არის ერთადერთი გზა, რომლის საშუალებითაც ადამიანის გონებას შეუძლია გაიგოს მატერიალური ნივთიერებები. სპინოზას არგუმენტი ნივთიერებებზე მეტ ძალას აძლევს ინდივიდს. მალებრანშეს თეორია ვარაუდობს, რომ მკითხველს სწამს ერთი და იგივე ტიპის ღმერთი და აფასებს ღმერთს, როგორც გონების იდეების საფუძველს. მალებრანში არ აღნიშნავს ტერმინს თავისუფალი ნება. თუმცა, მის თეორიაში ნათელია, რომ მას მიაჩნია, რომ ადამიანის გონებას არ აქვს თავისუფალი აზროვნება.
სპინოზა იყენებს ღმერთს საგნების შექმნის გასაგებად და უფრო უნივერსალურ პრეტენზიას აძლევს არსებობას. მისი არგუმენტი ღმერთის შესახებ შეიძლება შეიცვალოს ტერმინით ბუნება, სადაც იგივე მტკიცება უნივერსალური ბუნების შესახებ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ახსნის რა არის სამყაროს არსი. სპინოზა თავის არგუმენტებში ამტკიცებდა, რომ შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთი უსასრულო ნივთიერება. ორი უნივერსალური ნივთიერება რომ არსებობდეს, ერთი მეორისგან უნდა მომდინარეობდეს. თუმცა, ეს რომ ასე ყოფილიყო, მაშინ ეს უკანასკნელი ვერ იქნებოდა უსასრულო და ამიტომ არ შეიძლება ჩაითვალოს უნივერსალურ ჭეშმარიტებად. აქედან გამომდინარე, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ნივთიერება. სიცოცხლე საყოველთაოდ არის დაკავშირებული, რადგან არსებობს წესრიგი სამყაროში, რომელშიც სხვადასხვა სახეობა ერთად არსებობს.
სასრული გონება
სამყარო მეტისმეტად დიდია ნებისმიერი გონებისთვის, რომ სრულად წარმოიდგინოს. სპინოზას ესმოდა, რომ უსასრულოს ბოლომდე ვერ გაიაზრებოდნენ სასრული გონებით. ეს იმიტომ ხდება, რომ სამყარო ძალიან დიდია იმის გასაგებად, რომ ადამიანთა გონებამ შექმნა ინსტრუმენტები, როგორიცაა დრო და ზომა არსებობის გასაგებად. დროის, ზომისა და რიცხვის მსგავსი რეჟიმების მიუხედავად, ბევრი რამ არის, რაც ადამიანის გონებას ჯერ კიდევ არ ესმის სამყაროს არსისა და მისი სუბსტანციის შესახებ.
სპინოზამ სცადა პასუხი გაეცა ამ გაჭირვებაზე, რადგან ღმერთმა გამოიყენა ყველაფერში საერთო ფაქტორი და დაამტკიცა, რომ სინამდვილეში არ შეიძლება არსებობდეს რაღაცის ნაწილი, რომელიც სავსეა მის ნაწილებში და ყოველთვის იყო და იქნება ყოველთვის. თუ სამყარო უსასრულოა, რაც სპინოზას მიაჩნია, რომ ის უნდა იყოს, მაშინ ის უნდა დაიცვას, რომ მხოლოდ ერთი ნივთიერება შეიძლება იყოს თანმიმდევრული მთელ მსოფლიოში. თუკი ბუნებაში იყო მრავალი ნივთიერება, მაშინ სამყარო შეიძლება ვერ შეძლებდეს იმავე სტილში გაგრძელებას, რადგან ნივთიერებების ცვლილებამ შეიძლება დაარღვიოს ბუნების ნიმუშები. სპინოზა განსაზღვრავს ღმერთს, როგორც უსასრულო თვისებებს, რაც სამყაროს ბუნებას აძლევს უსასრულო თვისებებს.
აგუსტინი და რაციონალური სული
წმინდა ავგუსტინე იყო ფუნდამენტური ფილოსოფოსი, წერდა მეოთხე საუკუნეში, მეჩვიდმეტე საუკუნის მეტაფიზიკამდე. მისი წვლილი დასავლურ ფილოსოფიაში უზარმაზარია და აღსანიშნავია თავისი დროისათვის. ავგუსტინე აცხადებს, რომ ყოველი კარგი უნდა იყოს აღქმული და გაგებული ღმერთის მეშვეობით, ამიტომ ყველაფერი, რაც აქვს ზომა, რიცხვი და წესრიგი, ღმერთს უნდა მივაკუთვნოთ. არგუმენტი გრძელდება, რომ ადამიანის ბუნება მოიცავს როგორც სხეულს, ასევე სულს. ადამიანის სიკეთე, რომელშიც ის ბედნიერი ხდება, არის სულისა და სხეულის სიკეთის ერთობლიობა. სული არის ორი თანდაყოლილი ბუნებიდან უკეთესი და უკეთესი, რადგან სულს შეუძლია გაიგოს უკიდურესი სიკეთე და მიიღოს მარადიული სიცოცხლე, რომელიც ცოდვის არარსებობის გამო არის მინიჭებული.
სათნო სული
გარდა ამისა, სულს აქვს უნარი კარგად გამოიყენოს სათნოება და სიკეთე გააკეთოს სიკეთის მიზნით და არა ადამიანური სარგებლისთვის. ”ის უპასუხებს, რომ საბოლოო სიკეთე არის მარადიული სიცოცხლე, და რომ საბოლოო ბოროტება არის მარადიული სიკვდილი, და რომ იმისთვის, რომ მივიღოთ ერთი და გავიქცეთ მეორეს, ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ სწორად” (ღვთის ქალაქი)რა ადამიანს აქვს საშუალება იცხოვროს სწორად რწმენით, შემოქმედის რწმენითა და ლოცვით. ცოდვილი ადამიანები საკუთარ თავში ეძებენ ძალას და დაიჯერებენ, რომ საბოლოო სიკეთე დღევანდელ დღეს მოიპოვება. ადამიანს აქვს რაციონალური სული, ეს არის ცოდნისა და მოქმედების შეთანხმება, რომელიც მშვიდობას მოაქვს რაციონალურ სულში. სრულყოფილების გარეშე ადამიანი ექვემდებარება სისუსტეს და შეცდომას, მას სჭირდება ღვთიური მითითება დახმარებისა და ხელმძღვანელობის საპოვნელად. ავგუსტინეს აზრით, მორალური ქმედებები არის მოქმედებები, რომლებიც მიმართულია მომავალი სიცოცხლისა და ხსნის მოლოდინებისკენ. მორალური მოქმედება არის ცოდვის არარსებობა იმ მოტივაციაში, რომელიც ჩადენილია საბოლოო სიკეთისთვის.
მეტაფიზიკა ანთროპოლოგიაში
ანთროპოლოგიას თავისი ბერძნული სახელი აქვს ანთროპოსები, ნიშნავს ადამიანს. ადამიანების შესწავლა და მათი ბუნება ისტორიულად ერთ -ერთი ყველაზე გავრცელებული სფეროა. იმის გასაგებად, რაც ჩვენგან გარეგანია, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს ადამიანის უნარი და გონება. ფილოსოფია არის ყველა მეცნიერების შესწავლა, მათ შორის ანთროპოლოგია. ანთროპოლოგია, რომელიც ეხება ადამიანის ქცევის შესწავლას, არის დამოკიდებული ბუნების ახალი ასაკის იდეებზე, თავისუფალ ნებაზე და მეტაფიზიკაზერა ფილოსოფიამ და განსაკუთრებით მეტაფიზიკამ საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის კულტურასა და გარემოს უკეთ დაკვირვებას. სივრცე და დრო, სადაც კაცობრიობა დევს, წარმოუდგენლად გადამწყვეტია კაცობრიობის საერთო შეხედულებისთვის. ჩვენი სამყარო სწრაფად და ინტენსიურად იცვლება. ტექნოლოგიურმა გარდაქმნამ და გლობალური დათბობის სიმძიმემ შექმნა ისეთი კულტურები, როგორიც არასდროს. მეტაფიზიკის მნიშვნელობა არის ადამიანის უნარი, დაუკავშირდეს სამყაროს გარე სამყაროსთან და შეაფასოს ის ძალები, რომელთა ბოლომდე გააზრება შეუძლებელია.
ციტირებული სამუშაოები
ეთიკა და ასოცირებული ტექსტები და წერილები ოლდენბურგს და მაიერს, ბაროშ სპინოზა
ჭეშმარიტების ძებნა, ნიკოლა მალებრანჩი
კომპესიებს (დაახლ. 400) და ღვთის ქალაქი (დაახლ. 413–426), წმინდა აგუსტინე
