ანთროპოლოგია: კასტის წინააღმდეგ კლასი ძველი ინდოეთის, შრი-ლანკასა და ნეპალის სოციალურ იერარქიებში

დღეს, ჩაგვრისა და სოციალური უთანასწორობის ცნებები, როგორც წესი, განიხილება, როგორც უბედურება. ზოგიერთმა შეიძლება დახატა ბოლო ბოლოდროინდელი ექსტრემისტული ჯგუფები, როგორებიცაა თალიბები ან თუნდაც კუ კლუქს კლანი, სოციალური ფენის იდეით, მაგრამ სინამდვილეში საქმე იმაშია, რომ კლასის სტრუქტურა არასოდეს ყოფილა ცალკეული ერთეული. ამის მაგალითები მოიცავს ეთნიკურ, სექსუალურ ორიენტაციას, სქესსა და შემოსავლის წყაროებს. ასეთი ალბათ ყველაზე გამოჩენილი ვარიაციები კულტურული და ეთნიკური ცრურწმენა ცხოვრობენ კასტის სისტემებში უძველესი ინდოეთი, შრიდა ნეპალის. მართლაც, ამ ბლოგპოსტში შეისწავლიან ტიტულოვანი სტრუქტურის ისტორიასა და იერარქიებს, გარდა ამისა, მათ გავლენას ახდენს მათ შესაბამის საზოგადოებებზე.

რა არის კასტა?

სანამ ჩვენ ჩავწვდებით ინდოეთის ისტორიას, შრი -ლანკას და ნეპალის კასტის სისტემები, ჩვენ ჯერ უნდა მივცეთ კასტის განმარტება და ეს უფრო რთულია, ვიდრე თავდაპირველად ვარაუდობდნენ. უილიამ ჰ. მაკნილი განსაზღვრავს მას, როგორც "ადამიანთა ჯგუფს, რომლებიც ჭამენ ერთმანეთთან და იქორწინებენ, ხოლო სხვებს გამორიცხავენ ამ ორი სიახლოვისგან" (80). გარდა ამისა, თითოეული კასტის წევრებს მოეთხოვებოდათ გამოეჩინათ განმასხვავებელი ნიშანი, რომელიც ჯგუფის სხვა წევრებს ერთმანეთის ამოცნობის საშუალებას მისცემდა. თუმცა, არ იქნება არასწორი, თუკი კასტის სისტემას განვიხილავთ, როგორც საზოგადოების სხვადასხვა ეთნიკური ერთეულების ქვედანაყოფს მათი სოციალური პატივისცემის გამო. საერთოდ, კასტის სახელი ასოცირდება ოკუპაციასთან და პრესტიჟთან და „ყველა ადამიანი ბუნებრივად იყოფა ოთხ კასტად: ბრაჰმანები, რომლებიც ლოცულობდნენ, ქშატრიები, რომლებიც იბრძოდნენ, ვაისიები, რომლებიც მუშაობდნენ და სუდრები, რომლებიც ასრულებდნენ უწმინდურ დავალებებს“ (მაკნილი 81). რა თუმცა, როგორც შეიძლება წარმოვიდგინოთ, საზოგადოება და ცხოვრება, ზოგადად, იშვიათად არის ასე ორგანიზებული და პირდაპირი, რადგან - მიზეზების გამო, რომელიც მოგვიანებით უფრო დეტალურად იქნება განხილული - ცალკეული კასტების განზოგადება ხშირად ძალიან მოლიპულ იყო, დაწყებული გეოგრაფიული და პოლიტიკური ცენტრალიზებებით დამთავრებული რელიგიური იდეებით.

ინდოეთის კასტის სისტემა

ისევე, როგორც კასტური სისტემა მრავალშრიანი ქსელია, ასევე წარმოშობა და ისტორია. წლების განმავლობაში სხვადასხვა თეორია იქნა მოწოდებული, როგორც ისტორიულ, ისე რელიგიურ კონტექსტში. ისტორიული თვალსაზრისით, ითვლება, რომ კასტური სისტემა დაიწყო ჩრდილოეთ ინდოეთის არიული დასახლებით დაახლოებით ძვ. ამის საპირისპიროდ, Rig Veda - არსებითად ინდუისტური, რომელიც ბიბლიის ან ტორას ექვივალენტურია - ამბობს, რომ კასტები და მათი შესაბამისი როლები ღმერთის პურუშას მსხვერპლის შეწირვისა და შემდგომი დანაწევრების შედეგია: ”მისი პირი ბრაჰმანი გახდა; მისი ორი მკლავი გაკეთდა რაჯანიად; მისი ორი ბარძაყი ვაიშები; მისი ორი ფეხიდან შუდრა დაიბადა ”(“ რიგ ვედა ”87). ამ გაგებით, კასტური სისტემის იერარქიული სტრუქტურა რელიგიურად გამართლებულია; ბრაჰამნები, რომლებიც პურუშას პირიდან არიან შექმნილნი, ითვლებიან ყველაზე ბრძენად, რადგან ისინი სიტყვასიტყვით საუბრობენ ღმერთებისთვის. მეომრების კასტა რაჯანა, უკეთ ცნობილი როგორც კშატრიები, შეიქმნა პურუშას მკლავებიდან, რაც სიმბოლურად გამოხატავს ფიზიკურ და საბრძოლო ძალას და განსაზღვრავს მათ ურთიერთობებს, როგორც უმაღლესი ბრამინის კლასის დამცველებს (სმიტი 48-9). ანალოგიურად, ვაიშები დანიშნულ იქნა მწარმოებლებად პურუშას ფეხებიდან შექმნის გამო, ხოლო მცირე სუდა პურუშას ფეხებიდან დაიბადა და, შესაბამისად, ხელშეუხებელ მსახურებად და მონებად ითვლებოდა. მეხუთე, 'outcaste' კატეგორია ასევე არსებობს: დალიტები. ამ ჯგუფს არა მხოლოდ უწმინდური, არამედ ფიზიკურად ”ხელშეუხებელი” აქვს და მხოლოდ Sudra– ს შეუძლია შეასრულოს ისეთი ამოცანები, როგორიცაა ზრუნვა. ამ მეტაფორაში ხაზგასმულია იერარქია და ურთიერთდამოკიდებულება.

როგორც ადრე აღვნიშნეთ, კასტის სისტემაში ცხოვრება უბრალო იყო და თითოეულ ჯგუფს უნდა დაეთანხმებინა კოდების და რეგულაციების კონკრეტული ნაკრები, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ სოციალურ იერარქიას, ქვედა კასტებიდან მოგერიებას სულიერი მინარევების მოპოვების რისკის ქვეშ და მემკვიდრეობით როლებს. ამის შემდეგ, კასტებმა ყველამ ერთმანეთისგან ცალკე ცხოვრება გამოიჩინა და მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში ურთიერთქმედებდნენ. კასტური სისტემის საჭიროების შემდგომი გადამოწმება მოწოდებული იყო ბჰაგავატ გიტას მონაკვეთებზე, სადაც ადამიანის სიცოცხლის მიზანი დაბადებისთანავე განისაზღვრება და შემდეგ გარდაუვალია, როდესაც ლორდ კრიშნა არწმუნებს არჯუნას, რომ შეასრულოს თავისი მებრძოლი მოვალეობა: საკუთარი მოვალეობა / ნუ კანკალებ მის წინაშე / მეომრისთვის არაფერია უკეთესი, ვიდრე წმინდა მოვალეობის ბრძოლა ”(“ Bhagavad Gita ”94). გარდა ამისა, მისი კასტის წინაშე მოვალეობის შენარჩუნების ზეწოლის გარდა, რეინკარნაციისა და კარმის რელიგიური ცნებები მხოლოდ ამძაფრებდა სიტუაციას, როგორც ეს აღწერილია უპანიშადებში: ”შესაბამისად, ისინი, ვინც აქ სასიამოვნო ქცევაა - პერსპექტივაა, რომ ისინი სასიამოვნო საშვილოსნოში შევა… მაგრამ ისინი, ვინც აქ სუნითაა ქცეული - მოსალოდნელია, რომ ისინი სუნიან საშვილოსნოში შევიდნენ ”(” უპანიშადები: კარმა ”89). მარტივად რომ ვთქვათ, სუდას კასტის თეორიულ წევრს, რომელიც სათანადო ცხოვრებას ეწეოდა, შეეძლო მაღალ კასტებში ხელახლა დაბადების იმედი. და პირიქით, მაღალი დაბადებისა და არადამაკმაყოფილებელი ხასიათის ადამიანს შეუძლია საფრთხე შეუქმნას ქვედა კასტად ან თუნდაც როგორც ცხოველს.

სინამდვილეში, სამწუხაროა, რომ რელიგიამ ასეთი მკვეთრი როლი ითამაშა ინდუისტური საზოგადოების დაყოფაში და დამტკიცება ხშირად არაერთხელ გამოჩნდა ვედებში. გასაკვირი არ არის, რომ ძველი ბრამინელი მღვდლების ნაწერები ასახავდა კასტების სირთულეს და შეიცავდა ათასობით დეტალურ დეტალს. საბოლოოდ, დამკვირვებლებმა დაიწყეს ეჭვის შეტანა ამ რიტუალების მნიშვნელობასა და მიზანზე. ამ ინკვიზიციამ საბოლოოდ წარმოშვა ბრაჰმანისა და ატმანის კონცეფციები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებს მღვდლების, მსხვერპლშეწირვისა და კასტების ავტორიტეტს განასხვავებდა განმასხვავებლებს და ქადაგებდა, რომ „უხილავი და დახვეწილი არსი არის მთელი სამყაროს სული. ეს არის რეალობა. Ეს არის სიმართლე. შენ ის ხარ ”(” უპანიშადები: ბრაჰმანი ”91). მოკლედ რომ ვთქვათ, თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური სული იგივე რეალობიდან მოდის, როგორც სამყაროს სულისა, და რადგან არ არსებობს განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, ჩვენ ყველანი ერთნაირები ვართ.

კასტის სისტემის როლი თანამედროვე ინდურ საზოგადოებაში

საერთო ჯამში, ინდოეთის კასტის სისტემამ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა თავისი ქვეყნის შიდა საქმიანობაში, იქნება ეს პოლიტიკური თუ სოციალური სპექტრი. ათასწლეულების განმავლობაში, სამუშაოები ცალკეული ადამიანის დავალებებთან ერთად გამოიყოფოდა, ისევე როგორც თანმხლები სეგრეგაცია და დისკრიმინაცია. მიუხედავად იმისა, რომ კასტასა და ოკუპაციას შორის ურთიერთობა მნიშვნელოვნად შემცირდა დღევანდელ დღეს და კასტებს შორის არსებობს ნაკლები სოციალური შეზღუდვების ფაქტები, ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სისტემამ ასევე შეუწყო ხელი ინდოეთის ოკუპაციის, ღირებულებებისა და კულტურული როლების ჩამოყალიბებას. მე -19 საუკუნის ბრიტანულმა ოკუპაციამ გავლენა მოახდინა უთანასწორობისკენ მიმავალ გზაზე: მათი მმართველობის ტრადიციული ფორმა აძლიერებდა კასტური სისტემის სისწრაფეს, ხოლო მათმა ქრისტიანულმა რწმენებმა ინდუისტური სისტემა ნაკლებად ასატანი გახადა (გურიე 270). ორივე შემთხვევაში, არ შეიძლება მხედველობაში მივიღოთ კასტური სისტემის გავლენა ინდოეთის საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებასა და რწმენაზე და არც მათი უგულებელყოფა უნდა მოხდეს.

ნეპალის კასტის სისტემა და მისი შედეგები საზოგადოებაზე

კასტის სისტემები ასევე ნაპოვნია ნეპალში, რომელიც განაგრძობს აზიის ერთ-ერთ უღარიბეს და ნელა მზარდ ეკონომიკას. ნეპალის ეკონომიკა ბოლო 4 წლის განმავლობაში (45-1970) საშუალო ტემპით 2014 პროცენტით გაიზარდა. მაგრამ ამ პერიოდის განმავლობაში ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავლის ზრდის საშუალო ტემპი მხოლოდ 2 პროცენტია (მსოფლიო ბანკის ჯგუფი 2017). ნეპალის მრავალი ღარიბი დალიტია, რაც მნიშვნელოვანი შეშფოთების მიზეზია. 2015 წლის აპრილსა და მაისში ნეპალმა მიწისძვრები დაატყდა თავს, რაც ამჩნევს უთანასწორობას, რომელიც კასტაზე დაჩაგრულთა შორისაა. დაბალი კასტის ხალხი იძულებით გადაადგილებული იქნა არაპროპორციულად; ჯანმრთელობის დაცვა და დახმარება ცუდად იყო განაწილებული; დაბალი კასტის აქტივისტები, ექიმები და დახმარების მოხალისეები ცოტა იყვნენ.

ბევრჯერ არის, მაგრამ არა ყოველთვის, როდესაც განსხვავებები ადგილმდებარეობაში, მშობელთა სიმდიდრესა და განათლებაში ეთნიკური კუთვნილებისა და კასტის განსხვავებები შეესაბამება; სავარაუდოდ, სივრცითი და სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობა გავლენას ახდენს მოსახლეობის 52-დან 79 პროცენტამდე (მსოფლიო ბანკის ჯგუფი 2017). მიუხედავად იმისა, რომ ეს მაჩვენებლები ჯერ კიდევ მაღალია, ისინი წინა წლებთან შედარებით შემცირდა. არსებობს მრავალი მიზეზი, რის გამოც დალიტებს აქვთ მაღალი სიღარიბის მაჩვენებელი, კერძოდ, სამუშაოების სეგრეგაცია და სოციალური და კულტურული დისკრიმინაცია. საერთოდ, დალიტები ინიშნებიან დაბალშემოსავლიან სამუშაოებზე, როგორიცაა მჭედლები, ოქრომჭედლები, მკერავები, ფეხსაცმელები და ქუჩის დამლაგებლები. უამრავი შემთხვევა არსებობს, როდესაც დალიტი ქალები და დალიტი ბავშვები იძულებულნი არიან იმუშაონ თავიანთი მემამულეების მოსამსახურეებად, ანაზღაურებადი ან მცირე კომპენსაციით, ჰალია პრატა (შეკრული შრომა) ან ხალა პრათა (იძულებითი შრომა). შესაბამისად, სიღარიბის მაჩვენებლები მაღალი რჩება და არ მცირდება, ნეპალის მცდელობებით კასტის სისტემის აღმოსაფხვრელად (Shrestha 2002).

ნეპალში დალიტებს მოკლებული აქვთ მთელი რიგი სხვა უფლებები, რომლებიც მათ სიღარიბეს აყუდებს. არასაკმარისი განათლება ერთ-ერთი მათგანია. ხშირ შემთხვევაში, მასწავლებლები უგულებელყოფენ დალიტ სტუდენტებს. დალიტის მოსწავლეები ცალკე ხაზებში იზოლირებულნი არიან სადილის დროს, როდესაც მათ სურთ შეიძინონ საჭმელი სკოლიდან. ასევე არსებობს ნეპალის ის ადგილები, სადაც დალიტის სტუდენტები კასტის გამო ვერ იჯდებიან კლასში მაღალი კასტის სტუდენტებთან. თანაბარი საგანმანათლებლო შესაძლებლობების არქონის შედეგად, დალიტის სტუდენტებს ნაკლები სამუშაო აქვთ, რაც ნიშნავს, რომ ნაკლები შემოსავალია (Shrestha 2002). როგორც ჯგუფი, ნეპალის დალიტები ასევე ნაკლებად არიან წარმოდგენილნი მთავრობაში, რაც კიდევ უფრო აძლიერებს მათ ძალისხმევას პოლიტიკური უფლებების მოპოვებისა და განხორციელების მიზნით.

შრი-ლანკის კასტის სისტემა და მისი შედეგები საზოგადოებაზე

როგორც იზომება დღეში 1.25 აშშ დოლარი სიღარიბის ზღვრით, შრი ლანკაში უკიდურესი სიღარიბე შემცირდა 13.2 – დან 3.2% –მდე, ხოლო ზომიერი სიღარიბე 56.2 – დან 32.1% –მდე შემცირდა. ("შრი-ლანკა: სიღარიბის დასრულება და საერთო კეთილდღეობის ხელშეწყობა ”). ისტორიულად, სოფლად მცხოვრები დაბალი კასტის ხალხი გამორიცხული იყო იმ ეკონომიკური სარგებელისგან, რომელსაც შრი-ლანკას საზოგადოებაში სხვა ადამიანები სარგებლობენ. როგორც ინდოეთში ხდება, დაბალი კასტის მქონე პირებს შეუძლიათ მუშაობა მხოლოდ გარკვეულ დაბალანაზღაურებად, დაბალი სტატუსის მქონე სამუშაოებში. სოფლის მეურნეობის მშრომელები, ტანსაცმლის მრეცხავლები და ნარჩენების გადამამუშავებლები წარმოადგენენ დაბალი კასტის შრი-ლანკელების დიდ ნაწილს.

განსხვავებები კასტასა და კლასს შორის

კასტისგან განსხვავებით, სოციალური კლასი თაობიდან თაობას არ გადადის. კლასობრივ სისტემაში შესაძლებელია სისტემის ზემოთ ან ქვემოთ გადაადგილება და ინდივიდებს შეუძლიათ დარჩნენ იმ კლასში, რომელშიც დაიბადნენ. შედეგად, კლასები, ძირითადად, დაფუძნებულია სოციალურეკონომიკაზე. თითოეულ კლასს აქვს სამი ძირითადი ნაწილი: ზედა, საშუალო და ქვედა, რომლებიც შემდეგ იყოფა ქვეკატეგორიებად, მაგალითად ზედა-ზედა და ქვედა-ზედა; ზედა-შუა და ქვედა-შუა; და ზედა-ქვედა და ქვედა-ქვედა. კასტა დაფუძნებულია რიტუალურ კრიტერიუმებზე, საერო კრიტერიუმებზე დაფუძნებული კლასობრივი სისტემისგან განსხვავებით. ამრიგად, კლასში მობილობა უფრო გავრცელებულია, ვიდრე კასტის შიგნით. რელიგიური კრიტერიუმებისგან განსხვავებით, საერო კრიტერიუმები განისაზღვრება ეკონომიკური ფაქტორებით, პოლიტიკური ფაქტორებით და სოციალური ფაქტორებით. ამასთან, გარემოებების შეცვლა ასევე იწვევს კასტების გადაყოფას კლასებად, განსაკუთრებით ურბანულ ადგილებში.

ლიტერატურა

"ბაგავად გიტა". მსოფლიო ისტორიები, რედაქტირებულია კევინ რეილი. 6^th რედ., ბედფორდი / ქ. მარტინი, 2017, გვ. 92-96.

"რიგ ვედა: მსხვერპლი, როგორც ქმნილება". მსოფლიო ისტორიები, რედაქტირებულია კევინ რეილი. 6^th რედ., ბედფორდი / ქ. მარტინი, 2017, გვ. 86-88.

”უპანიშადები: ბრაჰმანი და ატმანი”. მსოფლიო ისტორიები, რედაქტირებულია კევინ რეილი. 6^th რედ., ბედფორდი / ქ. მარტინი, 2017, გვ. 90-91.

"უპანიშადები: კარმა და რეინკარნაცია". მსოფლიო ისტორიები, რედაქტირებულია კევინ რეილი. 6^th რედ., ბედფორდი / ქ. მარტინი, 2017, გვ. 88-89.

გურიე, GS 1932 კასტა და რბოლა ინდოეთში. ლონდონი: კეგან პოლი.

ჯაიარამანი, რ. ”კასტის უწყვეტობა ცეილონში: სამი ჩაის პლანტაციის სოციალური სტრუქტურის შესწავლა”. ბომბეი: პოპულარული პრაკაშანი, 1975 წ.

ლიჩი, ER "შესავალი: რას უნდა ვგულისხმობ კასტაში?" კასტის ასპექტებში სამხრეთ ინდოეთში, ცეილონში და ჩრდილო – დასავლეთის პაკისტანში, რედაქტირებულია ER Leach. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 1960 წ.

მაკნილი, უილიამ ჰ. ”ბერძნული და ინდური ცივილიზაცია”. მსოფლიო ისტორიები, რედაქტირებულია კევინ რეილი. 6^th რედ., ბედფორდი / ქ. მარტინი, 2017, გვ. 79-86.

რაიანი, ბრაისი. კასტა თანამედროვე ცეილონში. ახალი დელი: ნავრანგი, 1993 წ.

შრესტა, ანიტა (2002). "დალიტები ნეპალში: დისკრიმინაციის ამბავი", Asia-Pacific News, ტ. 30 (დეკემბერი); ხელმისაწვდომია: http://www.hurights.or.jp/asia-pacific/no_30/04.htm.

სმიტი, ბრაიან კ. სამყაროს კლასიფიკაცია: ძველი ინდური ვარნას სისტემა და კასტის წარმოშობა. New York: Oxford UP, 1994. ბეჭდვა.

Thorat, S. და Shah, PG "წარმოშობაზე დაფუძნებული დისკრიმინაციის დემონტაჟი: ანგარიში დალიტის უფლებებზე ხელმისაწვდომობის შესახებ". ახალი დელი: NCDHR და IIDS. 2007 წ.

მსოფლიო ბანკის ჯგუფი. კოშიკი, დამირი, დაჰალი, სუდიუმნა და კიცმულლერი, მარკუსი. ჰიტები. მაღლა ასვლა: ნეპალის საშუალო შემოსავლისკენ (ინგლისური). ვაშინგტონი, მსოფლიო ბანკის ჯგუფი. http://documents.worldbank.org/curated/en/358501495199225866/Climbing-higher-toward-a-middle-income-Nepal.

—-. ”2009 წლის გლობალური მონიტორინგის ანგარიში: განვითარების საგანგებო ვითარება” (ვაშინგტონი, მსოფლიო ბანკი); ხელმისაწვდომია: https://www.imf.org/en/Publications/Other-Official-Rpts-and-Docs/Issues/2016/12/31/Global-Monitoring-Report-2009-A-Development-Emergency-22900.

—-. 2015. ”შრი-ლანკა: სიღარიბის დასრულება და საერთო კეთილდღეობის განვითარება. სისტემური ქვეყნის დიაგნოსტიკური. მსოფლიო ბანკი, ვაშინგტონი. © მსოფლიო ბანკი https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/23115 ლიცენზია: CC BY 3.0 IGO.