ბოროტება და დემონები უძველესი ცნებებია, რომლებიც ჩვენ, როგორც ადამიანებს, არასდროს გვესმის. მითოლოგიიდან დაწყებული თანამედროვე დროიდან დაწყებული, კუთხის გარშემო რაღაც ბნელი იდეა ყოველთვის გვხიბლავდა. ძველად ეს ჩრდილები იყო ფრთებითა და მოციმციმე თვალები. ადამიანების პროგრესირებასთან ერთად გაიუმჯობესეს მათ ყველა ცოდვა. დღეს ჩვენ ვხედავთ, რომ ბოროტება უფრო ცნება გახდა, ვიდრე თვით სუბიექტი. ანთროპოლოგები ამ კონცეფციას ფოკუსირებენ თავიანთ ეთნოგრაფიულ ნაშრომში, რადგან ისინი მუშაობენ ბოროტების, როგორც კულტურული ელემენტის გასაგებად.
"ბოროტების" ისტორია
ალბათ ყველაზე ცნობილია სატანის ამბავი და მისი ზეციდან დაცემა. ქრისტიანობაში ნაპოვნი ეს ამბავი მრავალი მაგალითია იმისა, თუ როგორ ხსნიან ადამიანები კაცობრიობის ბოროტ ბუნებას. ასეთი ამბავი იმის შესახებ, თუ რაიმეს, ან ვინმეს მის ბნელ მხარეს აძლევს, ბევრ რელიგიასა და რწმენის სისტემაში გვხვდება.
ძველი რწმენა
ტერმინი „დემონი“ მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან „დაიმონი“. თავდაპირველად, ეს ეხებოდა ნებისმიერ ზებუნებრივ არსებას, ღმერთებსა და სულებს. ბერძნულ ენაზე დაიმონს უარყოფითი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. უფრო მეტიც, ბერძნები ხედავდნენ, რომ ასეთი ძლიერი არსებები ბუნდოვანია, რომლებსაც შეუძლიათ როგორც დიდი სიკეთე, ასევე სასტიკი წამება.
ძველ გეკებს მარტო არ რწმენათ. მესოპოტამიელებმა, ჩრდილოეთ სირიელებმა და ანატოლიელებმა თავიანთი "დემონებიც" მრავალმხრივ არსებად ნახეს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ საზოგადოებებს დემონების მსგავსი წარმოდგენები ჰქონდათ, მათ არ ჰქონდათ იგივე ლექსიკა. მარტივი სიტყვის სინამდვილეში სინგულარული სიტყვის ნაცვლად, მათ მათი აღწერილობა ეწოდათ.
ეს "დემონები" უფრო ჰგავდნენ ღვთიურ სულებს, ვიდრე დემონები, რომლებსაც დღეს ჩვენ ვსახავთ. როგორც კეთილგანწყობილნი და მავნენი, მათ პირველ რიგში ჰქონდათ უნარი ჩაერიონ ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ზოგიერთ კონტექსტში ეს "დემონები" მოქმედებდნენ, როგორც მაცნეები ღვთიურ არსებასა და კაცობრიობას შორის. ამის გამო, ბევრმა ჯგუფმა და რელიგიამ მიიჩნია, რომ მათი დემონები უფრო ახლოს იყვნენ ღვთიურ არსებასთან, ვიდრე კაცობრიობა იყო. ეს იდეები უფრო ახლოს არის ინგლისურ იდეასთან "ანგელოზი" ვიდრე "დემონი".
როგორც დრო გავიდა
როგორც კაცობრიობამ მიგრაცია მოახდინა მთელს მსოფლიოში, ასევე შეიცვალა მათი იდეებიც. ღმერთების თარგმნისა და შეცვლის საშუალებით, მათი იდეები "დემონი" და "ანგელოზი”უფრო გამყარდა იმ იდეებში, რომლებიც ჩვენთვის უფრო ნაცნობია. მათი სულიერი არსებების განცალკევების ნაწილი ასევე მოხდა რელიგიების გამიჯვნაზე. კოლონიალიზმმა და რეფორმაციამ მნიშვნელოვნად იმოქმედეს რწმენის სისტემების ურთიერთქმედებაზე. ანთროპოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ "დემონებზე" დასავლური რელიგიებისა და აღმოსავლეთის რელიგიის გამიჯვნის გზით.
დასავლური რელიგიები კლასიფიცირდება, როგორც ერთმორწმუნეობრივი, რაც მოიცავს ზოროასტრიზმს, ქრისტიანობას, იუდაიზმს და ისლამს. მათში დემონები და ბოროტი სულები განიხილებიან, როგორც ხმელეთის პირები. შედარებისთვის, არსებობს ციური არსებები, რომლებიც ატმოსფერული გაგებით რჩებიან და არ ურთიერთქმედებენ ადამიანებთან. დემონებისა და ბოროტი სულების შიშის ნაწილია ის, რომ მათ აქვთ ამ მიწიერი ურთიერთქმედება და აგრეთვე მიწიერი ზიანი მიაყენონ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ციური არსებები არ შეიძლება თვითონ იყვნენ ბოროტები, მაგრამ, როგორც წესი, ისინი არ არიან ბოროტი ან ბოროტი.
აღმოსავლურ რელიგიებში დემონებისა და ბოროტი სულების გაგება უფრო რთულია. საერთოდ, დემონები და ბოროტი არსებები განიხილებიან, როგორც პირდაპირი წინააღმდეგობა სიკეთისა და სიწმინდისა. მაგრამ აღმოსავლეთის რელიგიები ბევრად უფრო ვარიანტულია, ვიდრე მათი დასავლური კოლეგები. ალბათ, მარტივად, ანუ კოლონიურ თეთრკანიანებზე, დასავლეთის რელიგიები უფრო მეტად იყვნენ კონცენტრირებულნი. ამის შედეგად მათ უფრო საფუძვლიანი აღწერა ჰქონდათ. აღმოსავლეთის რელიგიები, კლასიფიცირდება, როგორც ყველაფერი, რაც არ არის დასავლური რელიგია. ეს ხდება მრავალი რელიგია.
არადასავლური რელიგიების დემონებზე იდეის მისაღებად მოდით გავეცნოთ ბუდიზმს. ამ რწმენით, დემონები განიხილებიან, როგორც „ძალები, რომლებიც ხელს უშლიან ადამიანებს ნირვანას მიღწევაში“. ეს სულაც არ არის დემონები, ბოროტი არსების გაგებით, რომელსაც სურს ზიანი მიაყენოს ადამიანებს, არამედ ცხოვრების ის ელემენტები, რომლებიც ხალხს ძირს უბიძგებს. მარა ცნობილია როგორც ბუდიზმის თაღოვანი მაცდური, რომელსაც ჰყავს სამი ქალიშვილი, რომლებიც ხალხს ნირვანას აშორებენ. მარას სამი ქალიშვილია რატი (სურვილი), რაგა (სიამოვნება) და ტანია (მოუსვენრობა). ანალოგიურად, ბევრ სხვა არადასავლურ რელიგიას აქვს ბოროტი არსებები, რომლებიც თავად არ არიან არსებები, ისევე როგორც კონცეფციები, რომლებიც კაცობრიობას ბედნიერებისგან არიდებს თავს.
თანამედროვე დემონები
ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში, ეშმაკები და დემონები ძალიან განდევნეს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მათ მედიაში ვხედავთ, ისინი იქ არიან ცრურწმენებში. ამგვარი არსებებისადმი რეალური რწმენა წლების განმავლობაში მნიშვნელოვნად შემცირდა, შეიცვალა რაღაცით. სულაც არ ნიშნავს, რომ კაცობრიობას ნაკლები ინტერესი აქვს მათი ბნელი მხარის მიმართ, მაგრამ მასზე ორიენტირებული არ არის ერთნაირად.
ეშმაკისა და ბოროტების შესახებ მეტი რომ შეიტყოთ, გაეცანით ამ დღიურში YoAir– ისგან!
ბოროტი, როგორც ახლა ვხედავთ
Დროის განმავლობაში, კაცობრიობა რელიგიის გამიჯვნისკენ წავიდა და მეცნიერება, და ამით შეამცირა მათი რწმენა, რომ დემონები იყვნენ ცხოვრების არასწორი ქმედებების წყარო. თუმცა ბოროტება და დემონები კვლავ გაბატონებული თემაა საზოგადოებაში.
ჩვენ, როგორც ადამიანები, სულ უფრო მეტად ვიხიბლეთ ბოროტებით მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. რაც უფრო მეტი საშინელებაა კაცობრიობის მოწმე, მით უფრო გვჭირდება მისი გაგება. ფილოსოფოსები, სოციოლოგები და პოლიტიკოსები გაუმკლავდნენ მსოფლიოს ყველა შეცდომას. რაც უფრო მეტი შეიტყვეს ცუდის შესახებ, ისინი უბრალოდ მიხვდნენ რა ცუდია ადამიანი შეიძლება იყოს. ფილოსოფოსები კიდევ ერთხელ მიმართეს იმ ძველ იდეას, რომელიც "ბოროტებაა". მათი ბუნებრივი გაგებით, ზედმეტად მოაზროვნე და ზედმეტად გაანალიზებული ყველაფერი, რაც მათ ექმნებათ, ფილოსოფოსებმა ბოროტების იდეები სხვადასხვა კატეგორიებად დაალაგეს.
ბოროტების კატეგორიზაცია
იმის გასაგებად, თუ რა გავლენა მოახდინა მან ბოროტებამ ჩვენს სამყაროზე და თანამედროვე ანთროპოლოგიაზე, ყურადღება უნდა გავამახვილოთ იმაზე, თუ როგორ ხდება ბოროტების გაგება. ფილოსოფოსებმა ბოროტება პირველ რიგში განიზრახეს ორ ძირითად ცნებად: ფართო ბოროტება და ვიწრო ბოროტება.
ფართო ბოროტება მოიცავს რაიმე სახის არასწორ საქციელს, კაცობრიობის ნაკლოვანებას ან უარყოფით მდგომარეობას. კბილები კბილის ტკივილამდე მიიჩნევა ბოროტებად, რადგან ისინი კაცობრიობის ნეგატიური არსებობაა. ფართო ბოროტება შემდგომში იყოფა ბუნებრივ ბოროტებად და მორალურ ბოროტებად.
ბუნებრივი ბოროტება არის ცხოვრების საშინელი რამ, რაც ხდება განზრახ განზრახვის გარეშე. ბუნებრივი კატასტროფები, დაავადებები და უბედური შემთხვევები ამ კატეგორიის მაგალითებია. პირიქით, მორალური ბოროტება ის მოვლენებია არიან მავნე განზრახვის საფუძველზე. მკვლელობა, სიცრუე და რასიზმი ამ კატეგორიის მაგალითებია.
ფართო ბოროტება, რომელიც მოიცავს როგორც ზნეობრივ, ასევე ბუნებრივ, არის რელიგიასა და უძველეს რწმენაზე ორიენტირებული ტიპი. აქ ადამიანები ცდილობენ გააცნობიერონ ბოროტების ყოვლისმომცველი ელემენტები, რომლებიც, სავარაუდოდ, შექმნილია ყოვლისშემძლე არსების (არსებების) მიერ.
ამის საპირისპიროდ, იქ არის ვიწრო ბოროტება. იქ, სადაც ფართო ბოროტება მოიცავს ჩვენს ცხოვრებაში არსებულ ყველა ნეგატიურს, ვიწრო ბოროტება მხოლოდ ისეთ მოვლენებს ამახვილებს ყურადღებას, რომლებიც ყველაზე მეტად არის მორალურად გახრწნილი. ეს კონცეფცია ფოკუსირებულია მხოლოდ მოვლენათა გავლენაზე ზნეობრივი გადაწყვეტილებებით. რადგან სპილოებს არ აქვთ ზნეობა, მათ არ შეუძლიათ ჩაიდინონ ვიწრო ბოროტება.
კატეგორიები, რომლებიც გამოიყენება
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვიწრო ბოროტება მხოლოდ საშინელებაა, რასაც ადამიანი აკეთებს. ჩვეულებრივ, ბოროტება, რომელსაც მედიაში ასახავს, არის ვიწრო ბოროტების ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებრივი კატასტროფები და დაავადებები საშინელებაა, ადამიანები, როგორც ჩანს, უფრო მეტად ინტერესდებიან გონების მქონე ადამიანების მიერ ჩადენილი საშინელებებით.
ფილოსოფოსები დიდ დროს ხარჯავდნენ ბოროტების ამ კატეგორიების გარკვევაში. დღეს ისინი უფრო მეტად ბოროტების გამოყენებას ზრუნავენ. სად ჯდება ეს ტერმინი ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებაში, აქტიური გაგებით? მაგალითად, კრიმინალი ბოროტია თუ არასწორი? აქვე ჩნდება კითხვა ბუნების და აღზრდის წინააღმდეგ. როდის არის ადამიანი ნამდვილად ბოროტი და როდის ასწავლიან მათ მავნე მოქმედებები? ამგვარმა აზრებმა ფილოსოფოსებს დიდი ენერგია დაუჯდათ და უფრო ხშირად, შემდგომ კითხვებს იწვევს.
წინააღმდეგობისა და დაბნეულობის ეს ადგილია, რომლის შესწავლაც ბევრ მკვლევარს მოსწონს. ანთროპოლოგები ამ სფეროშიც მუშაობენ, რადგან ისინი ამ დიდ თეორიებს კონკრეტულ სიტუაციებსა და კულტურებზე იყენებენ.
ანთროპოლოგია და ბოროტება
ფილოსოფოსები ამ დისკუსიაში ორი ძირითადი მიზეზის გამო არიან. პირველ რიგში, ანთროპოლოგიის უმეტესი ნაწილი მოიცავს ფილოსოფიურ მეთოდოლოგიას. ანთროპოლოგები აანალიზებენ ადამიანებსა და საზოგადოებას ჩვენი არსებობის შესახებ თეორიის შექმნის მიზნით, ისევე როგორც ფილოსოფოსები. მეორეც, და ანალოგიურად, ანთროპოლოგები თავიანთი თეორიების ფესვებს ორიგინალურ ფილოსოფიურ ნაშრომებში პოულობენ.
ამის გამო მნიშვნელოვანია ბოროტების გაგება არა მხოლოდ ამჟამინდელი ანთროპოლოგების საშუალებით, რომლებიც იდეებს მიმართავენ კონკრეტულ თემებს, არამედ ფილოსოფოსების საშუალებით, რომლებიც პირველ რიგში ბოროტების თეორიას წარმოადგენენ. ბოროტების ორიგინალური თეორიები საშუალებას აძლევს მთელ ეთნოგრაფიებს ამ თემაზე.
კლასიკური კვლევა
კარგი ანთროპოლოგიის ისტორიის პერიოდი, მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს ბოროტებასა და დემონებზე აფრიკის ქვეყნებთან მიმართებაში. ზოგიერთ აფრიკულ თემში გარკვეულ კავშირშია ბნელ რიტუალებთან, დემონის იდეები არ შეიძლება ასოცირდეს მხოლოდ აფრიკასთან. ”ეგზოტიკური” თემების შესწავლისას, ძველი მეცნიერები ხშირად აცხადებდნენ, რომ ბოროტი თაყვანისცემა ასოცირდება მათთან, ”პრიმიტიულ” რელიგიებთან.
მისიოლოგებმა, ვინც ქრისტიანი მისიონერების ისტორიასა და მეთოდებს შეისწავლა, დაადგინეს, რომ ეკლესიას დიდი როლი ჰქონდა ამგვარი რწმენის საქმეში. ერთის მხრივ, ეკლესიამ არ ცნო დემონების ან სატანის რწმენა. მეორეს მხრივ, მათ შექმნეს კონკრეტული ეკლესიები, მსახურებები და ლოცვითი ბანაკები დემონების საკითხის მოსაგვარებლად. ასეთ ადგილებში, მისიონერებმა ორიენტაციის რწმენა გადაიტანეს და მათ სისტემურ მიდგომას მიმართეს.
თანამედროვე დროში
დემონებისა და ბოროტი სულების რწმენის მსგავსად, ამგვარი თემების შესწავლა შენელდა მეცნიერების წინსვლის დროსაც. მიუხედავად ამისა, მისსიოლოგმა სკოტ მორომ დაადგინა, რომ ასეთი საუბრები მთელ მსოფლიოში მიმდინარეობდა. ჩრდილოეთ ამერიკაში განსაკუთრებით გატაცებულია ხალხი ბნელი და ბოროტი არსებების იდეით. უბრალოდ იფიქრეთ ყველა პოპულარულ წიგნსა და ფილმზე, რომლებიც გარშემო რაღაც ძველი, დემონური არსების გარშემო ტრიალებს. Twilight, Teen Wolf, Supernatural - ყველა ზომიერი მედია, რომელიც ახალისებს ამ უძველეს შეხედულებებს.
ჩრდილოეთ ამერიკაში გასული საუკუნის 1980 – იანი წლებიდან უფრო მხიარული აღტაცება იპყრობს. ეს ინტერესი სცილდება სათამაშო ფანტაზიას და ბევრჯერ მუშაობდა ანქტუალურ საკითხში. სოციოლოგებმა და სხვადასხვა ქრისტიანულმა ორგანიზაციებმა საჭიროა განიხილონ დემონოლოგია და რა როლს ასრულებს ის ან არ ასრულებს მათ ჯგუფებში.
თანამედროვე ჯგუფებს, რომლებიც მონაწილეობენ დემონურ რიტუალებში ან სულიერ დღესასწაულებში, მოუწოდეს გაეცნონ თავიანთი ჯგუფის წარმოშობას. ზოგიერთი ჯგუფი იღებს სათავეს თავიანთ თემებში, წარმოადგენს რელიგიურ და / ან კულტურულ წარმონაქმნს მათი ქალაქის მოსახლეობისგან. სხვებმა დაადგინეს, რომ მათი ისტორია გაცილებით შორს ბრუნდება. ეს ჯგუფები შეიძლება დაკავშირებული იყოს რელიგიებთან, მაგრამ ასევე შეიქმნა სხვა მიზეზების გამო. სულიერი ომი, კეთილდღეობის სახარება, ტერიტორიული სულები და წყევლა არის ამ ჯგუფების შექმნის მიზეზი.
თეორეტიკოსებისგან
ანთროპოლოგიის ისტორიის განმავლობაში, თეორეტიკოსები განსხვავებულ დამოკიდებულებას იღებდნენ იმის შესახებ, თუ როგორ ჩანს ბოროტება და დემონოლოგია, განსაკუთრებით ურბანულ გარემოში. რადგან ადამიანები რეგულარულად უბრუნდებოდნენ ბოროტებისა და არასწორი წარმოდგენების ფოკუსირებას, ასეთი ბოროტების მაგალითები ხშირად გვხვდება, სადაც უამრავი ადამიანი ურთიერთობს. ანთროპოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ ურბანული ლანდშაფტის ამ გარემოზე, რადგან ეს არის ის, რასაც ისინი თავად განიცდიან და ასევე, სადაც ისინი ყველაზე მრავალფეროვნებას პოულობენ.
ბრძოლის ადგილები
ორ კლასიკურ ანთროპოლოგს, პიტერ დეშიერს და ფილიპ დე ბოკს, განსხვავებული პოზიცია აქვთ ამ საკითხთან დაკავშირებით. გეშიერი ამტკიცებს, რომ ოჯახები და უბნები პირველადი ადგილია, სადაც ბოროტება და სულიწმინდა იბრძვიან. დე ბოკი მიიჩნევს, რომ სიკეთისა და ბოროტების ძალაუფლებას ბრძოლა ურბანულ სივრცეებში მიაქვს.
გეშიერისა და დე ბოკის თეორიები აქვთ, რომ ბოროტება გამომდინარეობს სხვების მხრიდან ეჭვისგან. როგორც ყველა განიცდის ტანჯვას და დანაკარგს ცხოვრებაში, ისინი ეძებენ პასუხებს თავიანთ გასაჭირზე. ხშირად ეს პასუხები გვხვდება იმ ადამიანებში, რომლებსაც არ იცნობენ. უცნობი ადამიანები, ადგილები და საგნები, რომლებიც ბოროტების წყაროა, ან თუნდაც სავარაუდო წყარო, არის ის, ვინც გეშერი და დე ბოკი ათავსებენ ბრძოლის ველს ურბანულ სივრცეებში. გეშერი ფიქრობს, რომ ეს უნდა იყოს სახლის თემებში, ხოლო დე ბოკს ესმის იმ ადგილებში, სადაც ადამიანები რეგულარულად მუშაობენ და ურთიერთქმედებენ.
ბოროტების წყაროები
ანთროპოლოგი კეტრინ პაიპი ამბობს, რომ ცალკეული ადგილები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი ბოროტებისა და დემონების მიმართ. ზოგიერთ მათგანს მოიცავს მდინარეები, სასაფლაოები, სამთავრობო შენობები და წრეწირები. პიპი ამტკიცებს, რომ ამ ადგილებს უფრო მეტი ბოროტი ძალა აქვთ იმის გამო, რომ მათ შეუძლიათ ხალხის ასე მნიშვნელოვნად შეცვლა. ამასთან, პაიპის თანახმად, ამ ადგილების განწმენდა შესაძლებელია ასეთი ბოროტებისგან სათანადო ლოცვითა და განწმენდით.
სხვა ანთროპოლოგები, როგორიცაა ფელიქს რიდელი, ამტკიცებენ, რომ დემონები და ბოროტება უბრალოდ წარმოსახვითი ახსნაა ბუნებისა და მეცნიერებისთვის. განაის ფილმებზე მუშაობისას მან აღმოაჩინა, რომ ადამიანები ავადმყოფობას ბოროტებას უკავშირებენ. რიდელი არ ხედავს ამ დაავადებებს, როგორც ადგილებს, სადაც ბოროტება ბინადრობს, არამედ როგორც ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ გაუმკლავდნენ მათ დანაკარგებს. ამ კონტექსტში პარალელის გავლება შეიძლება მითებთან Ანტიკური ბერძნები და რომაელები, რომლებიც ხსნიდნენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს.
ბოროტება და ეთიკა
წერტილი, რომელსაც ეს ანთროპოლოგები და ამ საკითხთან დაკავშირებით ყველა ანთროპოლოგები ებრძვიან, ეს არის ეთიკა. ბოროტების ამგვარი თემების შესწავლისას ბევრს წააწყდა ეგზორციზმისა და დემოლოგიური პრაქტიკის შემთხვევები. ეს იქნება რიტუალების ან მეცნიერული ცოდნის არარსებობის გამო, ბევრი ადამიანი დაშავდა და ბოროტება მოკლეს ამ პროცესში.
ანთროპოლოგიური კვლევის დიდი ნაწილი მოიცავს მკვლევარის აქტიურ მონაწილეობას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ესწრებიან ბევრ ცერემონიას და ღონისძიებას, ისინი ამას აკეთებენ დაკვირვების ადგილას, ყოველთვის აკეთებენ ჩანაწერებს და ყურადღებით ახსოვთ პროცესში მათი მონაწილეობა. ანთროპოლოგები მართლაც ბევრს მუშაობენ, რომ გავლენა არ მოახდინონ იმ ადამიანებზე, რომლებზეც იკვლევენ. მონაწილეობაშიც კი, მათი მიზანია ხალხისა და კულტურის დატოვება ისე, როგორც არის. სასიამოვნო და უვნებელი სიტუაციებში, ეს შედარებით მარტივი ამოცანაა. მაგრამ როდესაც ადამიანები ზიანს აყენებენ, ანთროპოლოგების როლი უფრო რთულდება.
ანთროპოლოგები სწორედ ამ წერტილს ებრძვიან. როდის უნდა გადავიდეს მეცნიერი დაკვირვების ადგილიდან ინტერვენციის ადგილზე? ანთროპოლოგებს უფრო ხშირად სჭირდებათ საუკეთესო ჩარევა. იმისათვის, რომ გაიგონ პრაქტიკა და ადამიანები, რომლებსაც ისინი სწავლობენ, მათ უნდა გაიგონ ყველა ასპექტები. ძნელია ამის მიღება, როგორც სიტუაციის გარეგნული მხარე, მაგრამ მეცნიერებს არ აქვთ უფლებამოსილება შეცვალონ ამ ხალხის ცხოვრებაში. ნეიტრალური დარჩენა არ არის მხოლოდ მათი სწავლის მიზანი, არამედ ინდივიდუალურიც.
თუ ანთროპოლოგი ჩაერევა ერთ ცერემონიალში და დაჟინებით მოითხოვდა პროცესის შეჩერებას ან შეცვლას, მათ დასჭირდებათ ახსნა, რაც გავლენას მოახდენს სხვა ცერემონიალებზე. ეს გავლენას მოახდენს როგორც პროცესზე, ასევე რწმენის სისტემაზე, მაგრამ შეიძლება შედეგიც გამოიღოს. თუ ეს არ აიხსნება ეფექტურად, ამან შეიძლება გამოიწვიოს მეტი მსხვერპლი ან ზიანი მიაყენოს. ეს რთული გადაწყვეტილებაა, რომელიც ანთროპოლოგებმა უნდა მიიღონ, მაგრამ ისინი ძალიან ფრთხილად უნდა იყვნენ სიტუაციის შეცვლის არჩევისას, რომელსაც აკვირდებიან.
გსურთ შეიტყოთ მეტი ბოროტებისა და ეთიკის შესახებ ანთროპოლოგიასთან დაკავშირებით? გაეცანით ამ მუხლის მაქს პლანკის ინსტიტუტიდან!
სრული
იქნება ეს დემონების ურთიერთქმედება თუ ბოროტი ქმედებების ქსელი, ადამიანები მუდმივად ცდილობენ გააცნობიერონ გარშემომყოფ სამყარო. ბოროტება აღაფრთოვანებს ჩვენს ადამიანურ გონებას, რადგან ეს რაღაც ჩვენი რეგულარული გაგებიდან არ არის და რომელ სიღრმესაც არ უნდა მივაღწიოთ, ყოველთვის არის რაღაც უარესი, რომლის კარგად გააზრებაც არ შეგვიძლია. როგორც კაცობრიობის შესწავლა, ანთროპოლოგებს უნდა გააცნობიერონ ბოროტება კვლევისთვის ისევე, როგორც ეს ჩვენ გვჭირდება საკუთარი კომფორტისთვის.
თითოეულ საზოგადოებას, რომელზეც ჩვენ ვისწავლით, აქვს საკუთარი წარმოდგენა ბოროტების შესახებ და ზოგადი გაგებით უფრო მეტი ცოდნა ანთროპოლოგისთვის დიდი დახმარებაა. ამ ცოდნიდან და საკუთარი ინტერესიდან გამომდინარე, ანთროპოლოგებმა ჩაატარეს კვლევა, რომელიც მხოლოდ ბოროტების თემას შეეხო. დასავლეთის თუ აღმოსავლეთის მკვლევარები რეგულარულად სწავლობენ, თუ როგორ ურთიერთქმედებენ ბოროტების იდეები თანამედროვე საზოგადოებასთან.
ეს არის კონცეფცია, რომელიც არსებობდა მანამ, სანამ კაცობრიობა ფიქსირდება და ისევე, როგორც ჩვენი წინაპრები, ჩვენც განუწყვეტლივ გატაცებული ვართ იმ იდეით, რომ ხალხს შეუძლია არასწორად მოიქცეს. ასეთი ინტერესის მიუხედავად, რთული შესასწავლი თემაა. თავად კონცეფციიდან დამთავრებული როლის შემსრულებლის როლები, ბოროტების კონცეფცია რთული თემაა. ანთროპოლოგები არ თმობენ ამ კვლევას, რადგან ისინი აგრძელებენ ტრენინგს და ფრთხილად განიხილავენ სწავლის გაგრძელებას.
