ანთროპოლოგია: მოჩვენებათა მოთხრობები და ხალხური თქმულებები, როგორც კულტურული და ისტორიული ინდექსები

ურთიერთქმედება და თხრობა

ადამიანი, როგორც სახეობა და როგორც კულტურული არსება, განისაზღვრება მათი ურთიერთქმედებით. სხვებთან ურთიერთობისას, ჩვენ გავეცნობით ნორმებს, კულტურას და ზღაპრების მდიდარ სიღრმეებს, რომლებიც გვაცნობებს. თხრობა ადამიანთა ურთიერთქმედების ერთ-ერთი მთავარი ასპექტია. ეს შეიძლება გულისხმობდეს კოლეჯის თამაშის ტრიბუნებზე ჭორაობას ან სათქმელს მოჩვენებათა ისტორიები ბანაკის გარშემო. ინფორმაციის გაცვლის პროცესი, სავარაუდოდ, არსებობდა უმეტესად კაცობრიობის ისტორია.

მოთხრობები, როგორც ისტორიული და კულტურული რელიქვიები

კოსმოლოგიების, ნათესაური ურთიერთობების და სხვა ანთროპოლოგიური ცნებების ჩამოყალიბება ყველაფერი მოთხრობებისა და საუბრის შედეგად წარმოიქმნება. ეს მოთხრობები ხშირად ქმნიან კულტურის ხალხურ ტრადიციებს და მათი შესწავლა შესაძლებელია როგორც მდიდარი სიმბოლური ტექსტები, რომელთაც შეუძლიათ დროის კონკრეტული მონაკვეთის სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ მოთხრობები მრავალ კულტურულ კონტექსტსა და ჟანრს მოიცავს, ყველა მათგანი შესწავლის ღირსია. ამის გაგება შეიძლება სიმბოლური ინტერაქციონიზმის (სოციოლოგიიდან) და ინტერპრეტაციული ანთროპოლოგიის პარადიგმების საშუალებით.

შიშისმომგვრელი თხრობები

ხშირად, საზოგადოების შიშების შესახებ შინაარსის ისტორიები შეიძლება იყოს ყველაზე ინფორმატიული. ის, რასაც ამბები წინასწარ აფრთხილებს და სიმბოლური შინაარსი, რომელიც დგას ურჩხულებისთვის, რომელსაც საზოგადოება ათავსებს როგორც უცხო პირებს, შეიძლება ძალზე ინფორმაციული იყოს. ეს ზღაპრები, როგორიცაა მოჩვენებათა მოთხრობები და სხვა ფოლკლორული ჯიშები, ჩვეულებრივი მოვლენაა, მაგრამ მათი მდიდარი კულტურული ტექსტების იგნორირებაც ადვილია. აპოსტმოდერნისტი ავტორის, დონ დელილოს თქმით, ”ისტორიებს აზრი არ აქვს, თუ ისინი ჩვენს ტერორს არ აღიქვამენ” (დელილო 140). 

მოჩვენებების ისტორიების კატეგორიზაცია

მოჩვენებათა ისტორიები ერთ – ერთი ყველაზე პოპულარული თხრობითი ჟანრია, რომელსაც მოთხრობილია. მათ უამრავ ფორმატში სხვადასხვა კულტურაში ეუბნებიან. ეს ამბები მიმზიდველია, რადგან ისინი ქმნიან ვისცერულ რეაქციებს საერთო შიშების გადაჭრისას. ჩვეულებრივ, აჩრდილი მოთხრობები მოკლე და ზეპირი ხასიათისაა. ისინი შეიძლება ჩაიწეროს კოლექციებში, მაგრამ სხვა მრავალი მითის, ხალხური თქმულებისა და თანამედროვე ლეგენდების მსგავსად, ისინი წარმოიქმნება ზოგადად სალაპარაკო თხრობით. მოჩვენებათა ისტორიები შეიძლება ხშირად უამბონ ხანძრის გარშემო და ზოგადად უთხრან ჯგუფებს ღამით. კულტურულად შექმნილი ყველა ობიექტი განასახიერებს სხვადასხვა განწყობილებებს და ჩამოყალიბებულია კულტურული კონტექსტის მიხედვით. ამიტომ, როგორც მოთხრობები, ეს ზღაპრები ანალოგიურად ფუნქციონირებს.

ინდექსეობა და მოთხრობების ლინგვისტიკა

შესაძლებელი ხდება კულტურის გაგება მთელი მისი ევოლუციის განმავლობაში საშინელი ზღაპრების ვარიაციების საშუალებით, რომლებიც მათი წყაროებიდან ორფეროვანია. ეს ზღაპრები შეიძლება უხვად იყოს ინფორმირებული ინდექსური შინაარსით მათი ადგილობრივი გარემოს შესახებ და გავრცელებისთანავე, მთხრობელმა შეიძლება აირჩიოს ამ ელემენტების გადამუშავება. ლინგვისტურ ანთროპოლოგიაში ინდექსისტურობა არის ნივთების ფუნქციონირების ცნება, რომლებიც აღნიშნავს და მიუთითებს მათ შესახებ სხვადასხვა მახასიათებლებზე. მაგალითად, თუ მოჩვენებათა მოთხრობების ქვეჟანრი ყოველთვის სიღარიბეს მოიცავდა, საზოგადოება, რომელიც ზღაპრებს ყვება, შეიძლება ეკონომიკურ გაურკვევლობას განიცდის. Ამგვარად, მოჩვენებათა ისტორიები განუწყვეტლივ ვითარდებიან და ეგუებიან ახალ კულტურულ კონტექსტებს. მიუხედავად იმისა, რომ ადგილები იცვლება ზღაპრის ქალაქიდან სოფლად გადაცემისას, ზოგადად, საერთო განწყობა რჩება.

ფოლკლორი, როგორც ინდექსი

ფოლკლორი კულტურული შემოქმედების ერთ-ერთი ძირითადი კატეგორიაა. იგი მოიცავს რიტუალებს, ამბებს, ხუმრობებს, შიშებსა და ნორმებს, სხვათა შორის, მოცემული კულტურის შესახებ. იგი გადაეცემა არაფორმალურად, ზეპირი ანდაზების, ზღაპრების, შეგონებისა და ცერემონიების სახით. ამ ხასიათიდან გამომდინარე, ეს მნიშვნელოვანი ასპექტია პირადი და კოლექტიური პირადობის ჩამოყალიბებაში. ამიტომ, ანთროპოლოგიის ისტორიაში ფოლკლორს სწავლობდნენ. პირველ რიგში, მას შეისწავლიან კულტურული და ენობრივი ანთროპოლოგები, მდიდარი ინდექსური შინაარსისა და ემიკური პერსპექტივის ინფორმირების ხერხების გამო.

ტექნოფობია და ფოლკლორი

შიშები, ისევე როგორც ჩვენს მიერ მოთხრობილი ამბები, შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც კულტურულად და დროებით შუამავლობით მოსილი ცნებები. დროის მონაკვეთიდან გამომდინარე, გაბატონებული შიში შეიძლება შეიცვალოს. ტექნოლოგიური დამოკიდებულების ზრდასთან და ინტერნეტის ეპოქასთან ერთად, Y2K- ს მსგავსი შიშები გაჩნდა. ამ თანამედროვე ლეგენდას მრავალი ადამიანისთვის ჩამოუყალიბდა ცხოვრება ათასწლეულების დამდეგამდე, რადგან ტექნოლოგიაში ახლად აღმოჩენილმა სწრაფმა ცვლილებებმა მოუგვარებელი ხალხი შექმნა. ისევ ციტირება დელილო, ”რაც უფრო დიდია მეცნიერული წინსვლა, მით უფრო პრიმიტიული შიში”, განცხადება, რომელიც ასახავს იმაზე, თუ როგორ განასახიერებს მოჩვენებათა ზღაპრები ეპოქის სენტიმენტებს. (დელილო, DP 217)

ბიოლოგიიდან რწმენამდე

სხვა შიშები, შესაძლოა, ბიოლოგიურია, მაგალითად ბნელი ან საშიში არსებების. ამ შიშებზე შეიძლება გავლენა მოახდინოს კულტურული ფაქტორების გავლენაზე და ჩამოყალიბდეს კულტურულად აშენებულ რწმენაში, მაგალითად, კრიფტიდებში, რომლებიც სიბნელეში იმალება. ადამიანური საზოგადოების სასაუბრო ხასიათიდან გამომდინარე, ჩვენი პიროვნებები ურთიერთქმედების შედეგად ყალიბდება. მოთხრობები ხშირად შიშის გარშემო ტრიალებს, როგორც სემიოტიკური საშუალებები, რომლებიც გასართობსა და რთულ ემოციებს იწვევს.

პიშტაკო და ისტორიული ტრავმა

ხშირად, ადამიანის შიში უნივერსალურია, შესაძლოა ევოლუციური ფაქტორებით არის განპირობებული, თუმცა ზოგჯერ ისინი შეიძლება საკმაოდ ნიშანდობლივი იყოს. პერუში, პიშტაკოს პოპულარული საშინელებათა ხალხური შთაგონება კოლონიალისტური ყოფათაგან არის შთაგონებული. ტიტულოვანი ხასიათი ცნობილია როგორც მაღალი, თეთრი ინდივიდი (ზოგიერთ შემთხვევაში განსხვავებული თვისებებით), რომელიც ადგილობრივებს ეძებს. Pishtaco მიზნად ისახავს პერუს მკვიდრი მოსახლეობის ცხიმის შეგროვებას, რაც სიმბოლურად გამოხატავს უთანასწორო და ტრავმულ ისტორიას, რომელიც პერუელებმა გადასახლებულ-დიასპორას აქვთ. პიშტაკო ხალხური ზღაპრის უნიკალური მაგალითია, რადგან ის მოჩვენების სიუჟეტივით ფუნქციონირებს, მაგრამ აქვს ძალიან პირადი ზღაპარი, რომელსაც აშკარა შთაგონება უწევს მოძალადე ფიგურას (Weismantel, in Kulick and Meneley, 2005). სამხრეთ ამერიკას აქვს ა ფოლკლორის მდიდარი ისტორია ათასი წლის წინათ თარიღდება.

სოციალური უთანასწორობის სულები

ხშირად, მოჩვენებების ისტორიები შეიძლება ასახავდეს უთანასწორობას, როგორც ზემოთ იყო ნახსენები. ეს უთანასწორობა შეიძლება იყოს ფართო, მაგალითად, გენდერული და სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობა, ასევე უფრო სპეციფიკური. როგორც საზოგადოებები ვითარდებიან და დროთა განმავლობაში ინაცვლებენ, მოჩვენების ისტორიები აგრძელებს ამ ცვლილებების მიბაძვას. შეგვიძლია დავაკვირდეთ, რომ 1800-იანი წლების ხალხური თქმულებები ყალიბდება ინდუსტრიალიზაციისა და ურბანიზაციის პერიოდის მიხედვით. მოჩვენებების ისტორიები ვითარდებოდა, ისინი უფრო მეტ ტექნოლოგიას მოიცავს და ადრეულსაც სულიერი ნარატივები ხშირად იწვევს ტექნოლოგიურ მეტაფორებს (Manning, 2021).

გოთური ლიტერატურის შემოწმება

გოთური ლიტერატურა ბუნების მსგავსია მოჩვენებათა მოთხრობებით, იმით, რომ ისინი ინდექსირებენ კულტურულ შიშებს, თუმცა უფრო წარმოებულ დონეზე. ედგარ ალან პოსა და შარლოტა პერკინს-გილმანის ავტორების კლასიკური გოთური ლიტერატურა ასახავს სიკვდილის, იზოლაციის და მრავალი სხვა შიშს, ამ უკანასკნელის გენდერული უთანასწორობის ჩათვლით. ჟანრი განვითარდა დაახლოებით 1800-იან წლებში განვითარებული სპირიტუალისტური მოთხრობების პარალელურად, და იყო კულტურული ცვლილებების ნაწილი, რამაც გამოიწვია რელიგიური რწმენისა და ცხოვრებისეული სტრუქტურების უფრო ფართო ცვლილებები განმანათლებლური იდეალებისკენ. სიუჟეტები ხშირად იწვევდნენ ბოროტმოქმედ გამოსახულებებს, როგორიცაა უცნაური არქიტექტურა, რომლებიც მიღებული იყო აჩრდილი სახლის მსგავსი მოჩვენების ისტორიის ტროპიდან.

Haunted Houses და Settler-Colonialism

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, Haunted House- ის თხრობა გოტიკური ტრადიციისა და მოჩვენებათა ისტორიების ერთ-ერთი მთავარი ტროპია. ამ ზღაპრების უმეტესობას განსახლებისა და დიასპორიკული ერები ავრცელებენ, რადგან მოჩვენებითი ისტორიები დანგრეულ არქიტექტურაზე წარმოადგენს საერთო კულტურულ შიშებს. რეგიონებში მცხოვრები პირებისთვის, რომლებიც ისტორიულად არ იშურებენ კულტურული არსებობის ადგილს, მათ შეუძლიათ შექმნან შიშების გამოხატვის გზები და გაახარონ მღელვარება. მეზობელი ბავშვები შეიძლება ავრცელებენ ჭორებს ბუ რედლის ფიგურების შესახებ, მაგალითად, ბლოკის ძველ სასახლეში. "ახალ სამყაროში" იგივე ისტორიული ნანგრევები, როგორიცაა ციხეები, რომლებიც ჩვეულებრივ სპექტრულ არსებებს მასპინძლობენ, იგივე შესაძლებლობით არ არსებობს (Manning 2017). ამის ნაცვლად, ეს ტროპები შესრულებულია ძველი ვიქტორიანული სტრუქტურების გამოყენებით ძირძველი კულტურების კულტურული ერთეულები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახლები მოჩვენებების ისტორიების, ხალხური თქმულებებისა და სხვადასხვა ლეგენდების პარამეტრია, ისინი ასევე ასახავს სხვა უფრო დახვეწილ შიშებს.

Haunted სახლები, როგორც თვითრეფლექსია

შეიძლება ითქვას, რომ ამ ზღაპრებში, ასვენებელი სახლი შეიძლება გამოყენებულ იქნას საკუთარი თავის შიშის კოდექსში, როგორც გარემოში, ასევე პერსონაჟში. ეს სახლები შეიძლება გამოფენებში გამოცხადდეს, რეალურად ახრჩობენ ფიზიკურად და ზიანს აყენებენ მობინადრეებს. ეს შეიძლება იყოს შთაგონებული ნოსტალგიითა და სახლის მოსალოდნელი შინაურებით. როდესაც ეს კომფორტი დაირღვა, ეს შეიძლება გახდეს შიში ამ მკითხველების მრავალი მკითხველისა და მსმენელისთვის (Vidler, 1992). მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა რეგიონს განსხვავებული შეხედულებები აქვს ამ ჯარისა, იგი სხვადასხვა ფორმით ჩანს მრავალი ფოლკლორული ტრადიციის მიხედვით.

Unheimlich და Uncanny არქიტექტურა

Unheimlich არის კონცეფცია, რომელიც ნიშნავს არაადამიანურს. ცნობილმა ფსიქოლოგმა ზიგმუნდ ფროიდმა ჩამოაყალიბა არაჰაჰემილური დაავადების ანალიზი, რომელიც პოპულარული თემა გახდა უცნაური და საშინელებათა ლიტერატურის შესწავლისას. სავარაუდოდ, ამ თემას ლოგიკურ დასკვნამდე მივხვდებით მარკ ზ. დანიეველსკის წიგნში „ფოთლების სახლი“. ეს ნამუშევარი იღებს გოთური ლიტერატურის ტრადიციას, იგი ვრცელდება გოთურ პოსტმოდერნიზმში, რომელიც ეწინააღმდეგება ლიტერატურულ ესთეტიკას. ფოლკლორისა და მოჩვენებათა მოთხრობების ანთროპოლოგიური შესწავლისას, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ტერმინი unheimlich იმის გასაგებად, რომ არ არის განსახლებული ის გრძნობა, რომელიც მათში შედის. გრძნობა, რომ არ გრძნობთ თავს სახლში და არც ჯობია გლობალურად. პოპულარულ სახლში ნაძარცვთა ნარატივებში, არაჰაჰიმენზიური გაჟღენთილია სახლში და ემატება არქიტექტურული არაჩვეულებრივი შეგრძნება.

გერციდან მოჩვენებამდე

კლიფორდ გერტცის, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინტერპრეტაციული ანთროპოლოგის აზრით, კულტურა შეიძლება გავიგოთ, როგორც ტექსტი, რომელიც ასწავლის იმას, თუ რას ნიშნავს იყო ადამიანი (Geertz, 1973). ყველაფერი, რასაც ადამიანი აწარმოებს, აისახება როგორც კულტურული ნორმებისა და გამოსახულების პროდუქტი, ასევე პოტენციურად გამოწვევა. ამრიგად, მრავალფეროვანი მოთხრობების, როგორც კულტურული ტექსტების გაგების ანთროპოლოგიური მიდგომის მიღება შეიძლება მეტად ინფორმაციული იყოს. ამრიგად, ანთროპოლოგიის ამ ფორმაში მოჩვენების მოთხრობების მსგავსი ტექსტები ხდება ლატენტური კულტურული ფაქტორების სიმბოლური.

მოჩვენებათა მოთხრობები და ფოლკლორი, როგორც გამაფრთხილებელი ზღაპრები

ფოლკლორისა და ზოგადად, საშინელებათა მოთხრობების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი არის არა მხოლოდ შიშებზე საუბარი, არამედ საფრთხეების წინა გაფრთხილება. მრავალი ხალხური თქმულება, რომლებიც გვასწავლიან, როგორც ბავშვები კულტურების მასშტაბით, იყენებენ სხვადასხვა საფრთხეების გასაფრთხილებლად. ფოლკლორული ზღაპრები, როგორიცაა წითელქუდა, თავიანთი ხალხური წარმოშობიდან, სიფრთხილით ემსახურებოდა ახალგაზრდა ქალებს. მას შემდეგ, რაც შრომის დანაწილების და გენდერული როლების ცვლილებების გამო, ამ ზღაპრების განახლება შესაძლებელია. ეს ნამუშევრები შეიძლება შეიცავდეს ფოლკლორულ ადაპტაციებს, როგორიცაა Tex Avery- ს მულტფილმები და ასევე უფრო სტანდარტული ახალი პუბლიკაციები. ამ განახლებულ ზღაპრებში, მაგალითად, ქალი პერსონაჟების სიმამაცე შეიძლება გაიზარდოს კულტურული ძვრების ასახვის მიზნით.

მოთხრობების ადაპტაცია

ამ გზით, ფოლკლორი თაობებში იცვლება. კულტურები ამორფული და ნებელობითი ხასიათისაა. ისინი მუდმივად გადადიან და ეგუებიან გარემოს. ამრიგად, კულტურათა უმეტესი ასპექტები ძალზე შესაფერისი ხდება კულტურული კონტექსტისთვის და როდესაც ეს ასპექტები იწყება, ხშირად იწყება ცვლილებები. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურის ზეპირი ტრადიცია თხრობის საშუალებით საშუალებას იძლევა ამბები უფრო მარტივად განახლდეს. როდესაც სიუჟეტის ასპექტი შეწყვეტს მოქმედებას ან შესაბამისობას, მისი წაშლა ან განახლება შესაძლებელია.

ავტოსტოპით მოჩვენებები და პორტატული შიშები

მოჩვენების ისტორიების ქვემეხში ერთ-ერთი ყველაზე მდგრადი ქვეჟანარია ამბავი ავტოსტოპის მოჩვენებაზე ან გაქრება ავტოსტოპზე. ავტოსტოპის მოჩვენება მიჰყვება ძირითად ფორმულას, რომელშიც ვინმე აძლევს მიჯაჭვულობას იმ ინდივიდთან, რომელსაც შემდეგ შეიტყობენ, რომ არა-სხეულებრივი არსებაა. ამასთან, არსებობს ვარიაციები, როგორიცაა ასაკი, სქესი, გარემო და სხვა დეტალები იმ ეპოქის საფუძველზე, რომელზეც ზღაპარი მოთხრობილია. სხვადასხვა თანამედროვე ლეგენდებისა და მოჩვენებების ისტორიების შედარება, რომლებიც წარმოიშვა ავტომობილების კულტურიდან, საშუალებას გაძლევთ გაეცნოთ საერთო შიშებს ტექნოლოგიური განვითარების შესახებ. ამ ჟანრის ზღაპრებში რეალური და ფიქტიური ნაზავია ამორფული არარეალობის ფორმის შესაქმნელად, რომელიც ზეპირ გადაცემას ემსახურება. ეს შიშები პორტატულია, რადგან ისინი გეოგრაფიულ და კულტურულ ბარიერებს სცდება. 

იაპონური ფოლკლორი

ფოლკლორი ძალზე მნიშვნელოვანია ყველა კულტურაში. ერთი კულტურა, რომელიც მნიშვნელოვნად იღებს ფოლკლორსა და საშინელებათა ესთეტიკას, არის იაპონია. იაპონურ ესთეტიკაში დომინირებს უცნაური, ისევე როგორც ადგილობრივი ისტორია. საინტერესოა, რომ იაპონური მონსტრებით შთაგონებული სურათები, რომლებიც იოკაის სახელით არის ცნობილი, ბევრ პოპულარულ ფრენჩაიზში ჩანს, მაგალითად Pokemon. ეს ფოლკლორული ზღაპრები ხშირად საშინელი ხასიათით გამოირჩევა მაყურებლებით, სიკვდილით და ხშირად ფორმდება როგორც გამაფრთხილებელი ზღაპრები. ასევე, ამ ფოლკლორულ ფორმებს ხშირად ბუდისტური და შინტოელი იკონოგრაფია და მრწამსი აყალიბებს.

ავტოსტოპი, ტრავმა და ფოლკლორი

იაპონურ ფოლკლორს ასევე აყალიბებს ბოლოდროინდელი მოვლენები, ასევე ისტორიული ზღაპრები და ტრადიცია. 2021 წლის ცუნამის შემდეგ პერიოდში ავტოსტოპის მოჩვენების თემა განახლდა, ​​რომელიც ზემოთ მოვიძიეთ, ახალი გარემოს შესაფერისად. ქონების განადგურებას, ცხოვრების წესის დაკარგვასა და ახლობლების გარდაცვალებასთან დაკავშირებული ამჟამინდელი შიშის გამო, ზღაპარი განახლდა. ამის შემდეგ, ის პოპულარულ ხალხურ მოთხრობად იქცა რეგიონის ტაქსის მძღოლებში, ისევე როგორც სხვა ადგილობრივ მოსახლეობაში, რომლებიც ამბობდნენ გავლენის ქვეშ მყოფი მოჩვენებული მგზავრების შესახებ. ტრავმული მოვლენები ხშირად ბევრ სულს ფარავს.

კულტურული მნიშვნელობა ანთროპოლოგიაში

თხრობის ხელოვნება ღრმად არის ფესვგადგმული ადამიანის კულტურულ გამოხატულებაში. როგორც ჩვენი ისტორიის, როგორც სახეობის დიდი ნაწილი, ჩვენ ვეწეოდით ზღაპრების მოყოლას. ზოგჯერ, ეს ისტორიები შეიძლება იყოს უცნაური, საზარელი, ნორმატიული, გულდასაწყვეტი ან ჭორების გარშემო ტრიალდებოდეს. მოთხრობების გადმოცემის მეთოდიკაზე მეტყველებს იმაზე, თუ ვინ არიან მთხრობელი და აუდიტორია, როგორც ინდივიდუალური პირები და ჯგუფის წევრები. ამიტომ, ის, რაც დისკომფორტს გვაძლევს, გვასწავლის იმის შესახებ, თუ რა არის ნორმალურად და არანორმალურად მიჩნეული ჩვენს საზოგადოებაში, და შესაბამისი თანამედროვე და ისტორიული საკითხების შესახებ. ამრიგად, ჩვენს მიერ მოთხრობილი ამბების და ჩვენს ჩრდილში მოჩვენებების მოჩვენების შესწავლით შეგვიძლია გავიგოთ, რას ნიშნავს არსებობა, როგორც კულტურული არსებები.

ბიბლიოგრაფია

• დელილო, დ. 1991 წ. მაო II. სკრიბნერი. ნიუ იორკში. 
• დელილო, დ. 1985 წ. თეთრი ხმაური. ვიკინგი ზრდასრული. ნიუ იორკში.
• გეერსი, კლიფორდი. 1973. კულტურათა ინტერპრეტაცია: არჩეული ესეები. ძირითადი წიგნები. Ნიუ იორკი.
• კულიკი, დონ., და მენელი, ანა. 2005 წ. ცხიმი: აკვიატებული ანთროპოლოგია. Tarcher-Perigee. Ნიუ იორკი.

• მენინგი, პოლ. 2017. ნანგრევები არ არის. არა მოჩვენება. Preternature: კრიტიკული და ისტორიული კვლევები პრეტერნატურალის შესახებ. X
• მენინგი, პოლ. 2021. სპექტრული აფაზია, ფსიქოლოგიური მოჩვენებების ისტორიები და სულისკვეთების ფოსტის ოფისები: სამი თანამედროვე აჩრდილი ისტორია საკომუნიკაციო ინფრასტრუქტურის შესახებ. ნიშნები და საზოგადოება X