თანამედროვე ეპოქაში მეცნიერება გამოიყენებოდა ძირძველი ხალხის უფლებების შელახვის მიზნით. უფრო მეტიც, ცოდნის კოლონიურობა და ეპისტემიციდი წაშალა ევროპულიდან განსხვავებული ცოდნის ყველა სხვა ფორმა. ის, რაც ჭეშმარიტად ითვლებოდა, მეცნიერებამ "აღმოაჩინა" და გამოიყენა ნაციონალურმა სახელმწიფომ, რომელმაც განახორციელა რასისტული პოლიტიკა ამერიკაში არსებული სხვადასხვა კასტების წინააღმდეგ. ამ თვალსაზრისით, რასიზმი არის იმდროინდელი რასისტული მეცნიერების პროდუქტი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ევროპელი თეთრკანიანი ადამიანი იერარქიის სათავეში იყო და ამიტომ უნდა გაბატონდეს და ‘ასწავლოს’ ამ ნაკლებად განვითარებულ მიწებს განვითარება.
ევროპა ცხოვრობდა პროგრესის დროს (განმანათლებლობა). თუმცა, არ არსებობს ისტორია, რომელიც ამტკიცებს უნივერსალურობას და მხოლოდ დასავლეთის შესახებ საუბრობს. ის, რაც იყო პროგრესი, მიზეზი, ძმობა და ადამიანის უფლებები ევროპაში, გამოიყენეს კოლონიების მთელი მოსახლეობის კონტროლის, დომინირებისა და ექსპლუატაციის საბაბად. ევროცენტრიზმი არის ისტორიის ის თვალსაზრისი, ისტორია, რომელიც აცხადებს უნივერსალურობას, მაგრამ რომელიც საკმაოდ ნაწილობრივ არის გამოვლენილი როგორი იყო ცხოვრება კოლონიებში.
მაგრამ, საბედნიეროდ, არის სხვა ხმებიც. ისინი ქმნიან კრიტიკულ ხმებს იმ დისკურსის წინააღმდეგ, რომელიც ყოვლისმომცველია და აცხადებს მეცნიერების ნამდვილობას. გლობალური სამხრეთის ამ კრიტიკულმა ხმებმა შეიმუშავეს მეცნიერების კრიტიკა და აჩვენეს "თანამედროვეობის ბნელი მხარე", რომელიც მოთხრობილი იყო როგორც პროგრესის ზღაპარი, რომელიც იმალებოდა საუკუნეების ბატონობისა და ექსპლუატაციის. კერძოდ, in ლათინურ ამერიკაში გამოჩნდა მოაზროვნეთა ჯგუფი, რომელიც ცნობილია როგორც კოლონიალიზმის/თანამედროვეობის ჯგუფი, მონაწილეებიდეკოლონიურობა' მობრუნება.
სამეცნიერო ცოდნა ჩაგვრის გზით გამოიყენებოდა ამერიკაში. ამერიკამ გაუძლო წლების განმავლობაში ბატონობას გარე ძალების მიერ, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ "განვითარების სწორ ეტაპზე" იყვნენ და ისინი აცხადებდნენ, რომ ეხმარებოდნენ ადგილობრივ ხალხს ჩამოსვლაში. ამ პროცესში მათ არა მხოლოდ შექმნეს უთანასწორო ურთიერთობები და იერარქიები, მოახდინეს ძირძველი ხალხის ოთერიზაცია, არამედ განაცხადეს, რომ მათი ცოდნის ძალა იყო ჭეშმარიტი, რაც ყველა სხვა სახის ცოდნას სუბალტერნარა ამ პროცესში ტრადიციული პრაქტიკა და თაობათა ცოდნა დაკლულ იქნა მეცნიერების სასარგებლოდ. პრობლემა იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ რაც იყო "განმანათლებლობა" ევროპაში, შექმნა უთანასწორო ურთიერთობები და ჩაგვრა დანარჩენ მსოფლიოში. თანამედროვეობის ისტორია არის ევროცენტრული, და გადაჰყურებს კოლონიების თხრობებს. რაც იყო პროგრესი, განმანათლებლობა და ადამიანის უფლებები ჩრდილოეთით, ემსახურებოდა გლობალური სამხრეთის ხალხებისა და კულტურების ჩაგვრის გამართლებას. მეცნიერების გაბატონებისა და მისი ძალაუფლების გასავრცელებლად, ბევრი ძირძველი ცოდნა გაქრა. ლათინო ამერიკელი აზროვნებას აქვს აზრი ამ ისტორიის შესახებ და ცდილობს მონაწილეობა მიიღოს სხვა ხმებში იმ სამყაროში, სადაც დომინირებს ისტორია, რომელიც ცდილობდა იყოს უნივერსალური.
განმანათლებლური აზრის კრიტიკა
თანამედროვეობა
”თანამედროვეობა ყველაზე ხშირად ხასიათდება როგორც ადამიანის აზროვნების პარადიგმის ცვლა, რასაც მეცნიერების, ტექნოლოგიის, მრეწველობისა და ეკონომიკის მიღწევები იწვევს. თანამედროვეობა ასევე ასოცირდება განმანათლებლობის ფილოსოფოსების მიერ განვითარებული რელიგიიდან გონივრულობისკენ, მეცნიერებასა და ცოდნის ემპირიულ ფორმებზე. თანამედროვეობის რიტორიკა, როგორც ეს კარგად არის დაფიქსირებული მსოფლიოს ისტორიაში, ემსახურება ძალაუფლების / ცოდნის, მენეჯმენტისა და კონტროლის სისტემების შექმნას რასიზმისა და ადამიანის სიცოცხლის არასრულფასოვნების გასამართლებლად, რომლებიც ბუნებრივად განიხილებოდა როგორც დისპანსერი. ”(Mignolo, 2011 )
კრიტიკული თანამედროვეობა შეიძლება განისაზღვროს საპირისპირო რეალობების მატრიცაში. ერთი მხრივ, პროგრესი და მიზეზი ევროპაში. მეორეს მხრივ, სასაკლაო და ჩაგვრა კოლონიებში: ევროპული აღმოჩენა (გენოციდი), დასავლეთის ექსპანსია (ხოცვა და გადაადგილება) და ეკონომიკური პროგრესი (დამონება) კოლონიებში.
მაშასადამე, თანამედროვეობის რიტორიკა და კოლონიურობის ლოგიკა ერთისა და იმავეს ორ მხარეს წარმოადგენს. მონეტა. ერთ მხარეს „მუდმივად ასახელებენ და ზეიმობენ“ (ანუ აღმოჩენა, გაფართოება და ეკონომიკური განვითარება) „მეორე კი გაჩუმებულია“ (ე.ი. გენოციდი, ხოცვა-ჟლეტა და დამონება) „ან ასახელებენ პირველს გადასაჭრელ პრობლემებად“ (როგორიცაა. როგორც უთანასწორობა, უსამართლობა, სიღარიბე და კორუფცია) (Mignolo, 2011)
განმანათლებლობა
XVII -XVIII საუკუნეების კლასიკურმა ეპისტოლეებმა შესაძლებელი გახადა მეცნიერების დაყენება დაუკვირვებელ პუნქტში, წერტილი, საიდანაც იგი წარმოადგენს სამყაროს, მაგრამ რაც მეცნიერებას საშუალებას აძლევს, თავად არ იყოს დაკვირვებული. (კასტრო-გომესი, ნულოვანი წერტილი ჰიბრიზი). განმანათლებლური ეპისტემა ხსნის კარი ადამიანური რეალობის შესახებ "ობიექტურ" დისკურსს, რომელიც ორიენტირებულია პროგრესის იდეაზე. შეკვეთის ეს ღერძი შესაძლებელს გახდის, რომ ცერკატინის საზოგადოებები განლაგდეს პროგრესულად, ხოლო სხვა დანარჩენები - როგორც „უკან“ პროგრესის ხაზში. მაგრამ ეს არის სუბიექტური იდეა, რომელიც უარყოფს ერთდროულობის, მრავალი განსხვავებული სამყაროს თანაარსებობის შესაძლებლობას. ევროპისთვის დანარჩენი მსოფლიო პროგრესის თვალსაზრისით ჩამორჩებოდა და მისი მოვალეობა იყო „პროგრესის“ მოტანა. კოლონიებისკენ. მაგრამ ეს პროგრესი ხშირად შეუმჩნეველი იყო კოლონიების ეკონომიკური ექსპლუატაციის ადგილად გამოყენების თვალსაზრისით, სადაც ძირძველი ხალხი ხოცავდნენ და იყენებდნენ.
ნიუტონის მათემატიკასა და მეცნიერებაზე დაფუძნებული რადიკალური გადაწყვეტილებების მოძებნა იმ დროს ევროპული აზროვნების ცენტრში იყო. ფილოსოფოსები, როგორიცაა დეკარტი ან ჰიუმი, მუშაობდნენ ნეიტრალიტეტისა და ობიექტურობის პოვნაზე. აბსოლუტური ობიექტურობის თვალსაზრისით, რომლისგანაც ფილოსოფოსები აშორებენ თავს საზოგადოების პრობლემებისგან და სუბიექტური მოსაზრებებისგან, წინა ფილოსოფოსებისგან ღმერთისგან წარმოდგენილ აზროვნებას შეცვლის მეფობის მეფობა. მაგრამ ის, რაც იმ დროს ითვლებოდა, რომ მეცნიერება იყო, საკმაოდ შეცდომა იყო და გამოიყენებოდა მთელ კონტინენტებზე ბატონობის გასამართლებლად.
განმანათლებლობა კოლონიებში: ცოდნის კოლონიურობა მაშინ
კოლონიებში იყო მსგავსი პროცესი. რასობრივ განსხვავებაზე დაფუძნებული ჯგუფი თავს იკავებდა სათავეში და დომინირებდა სხვა, „ნაკლებად თეთრ რასებზე“ იმავე ევროპული აზროვნების საფუძველზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეეძლოთ განმანათლებლური იდეების გამოყენება კოლონიებში მეტი თავისუფლებისა და უფლებების მოსატანად, ისინი სხვა ადამიანებსაც ჩაგრავდნენ. კრეოლები, ანუ ევროპელი კოლონიზატორების შთამომავლებს მეტი უფლება ჰქონდათ სხვებზე და შეეძლოთ უნივერსიტეტში წასვლა, სოციალურად და ა.შ. იმდროინდელი ევროპული აზროვნება გახდა მათი უპირატესობის რაციონალიზაცია და მეცნიერული დისკუსიები ხშირად ხდებოდა სხვა მეცნიერთა არგუმენტები მათი წარმომავლობისა და წარმომავლობის საკითხებზე დაყრდნობით და საკუთარი არგუმენტების დასაცავად, რომელიც დაფუძნებულია გათეთრებასა და სოციალურად სასურველ კლასებთან "კარგად დაკავშირებულ" საკითხებზე.
ცოდნის უთანასწორობა იყო კოლონიზატორთა მიერ განმანათლებლობის მიზეზის ინსტრუმენტალიზაცია, რომელიც არღვევდა თანამედროვეობის განმათავისუფლებელ დაპირებებს (ანბალ კიხანო).
ის, რაც ერთ ადგილას იყო, პროგრესი და განმანათლებლობა, იყო მსოფლიოს მეორე მხარეს, მისი ანალოგი. ხშირად უწოდებენ თანამედროვეობის ბნელ მხარეს, ევროპული ისტორიის უნივერსალური მოხსენიების ნებისმიერი მცდელობა გადაჰყურებს ბატონობასა და ექსპლუატაციას, რაც ხდებოდა კოლონიებში, ან, თანამედროვეობის ბნელ მხარეს.
კრეოლებმა გამოიყენეს განმანათლებლობა, თანამედროვე იდეალები ევროპელების კატეგორიაში ასამაღლებლად. დამოუკიდებლობის შემდეგ სოციალური უთანასწორობა გახდა ყველა სოციალური ურთიერთობის ღერძი. კოლონიალიზმი დასრულდა, მაგრამ როგორც ვნახავთ, კოლონიალიზმი გაგრძელდა.
არიან თუ არა განვითარებადი ქვეყნები განუვითარებელი?
როდესაც საუბრობთ უთანასწორობაზე და მსოფლიო განსხვავებებზე, არსებობს ისტორიული განსხვავებები იმ ახსნაში, რომელიც სამყარომ აღმოაჩინა. კოლონიალიზმის ძველ დღეებში, XVI -XIX საუკუნეებში ითვლებოდა, რომ ევროპა იყო ერთადერთი განვითარებული ქვეყანა და, როგორც ასეთი, მას ჰქონდა მორალური მოვალეობა, მართოს და გააკონტროლოს ის, ვინც „ჩამორჩა“ განვითარებას, რათა დავეხმაროთ მათ
ითვლებოდა, რომ განვითარება იყო ის, რაც ევროპამ მიაღწია და სხვა ადგილები უბრალოდ ჩამორჩებოდა. განვითარება განიხილებოდა როგორც ქვეყნების დევიზი, დაფუძნებული დარვინის ევოლუციის იდეებზე. ის სხვა ქვეყნები უბრალოდ ჩამორჩებოდნენ, განვითარების წინა ეტაპზე და უნდა დაეხმარონ.
განვითარება, როგორც ასეთი, არის მსოფლმხედველობა, ანუ ის ქვაზე არ არის დადგმული, რადგან ზოგიერთი ქვეყანა განვითარებულია და, შესაბამისად, სხვა ქვეყნებიც განუვითარებელია. განვითარება იყო კონცეფცია, რომელშიც ევროპელები თავს იკავებდნენ სათავეში, ძირძველ ხალხებს აისტორიულად თვლიდნენ და აზროვნებისა და ეპისტემოლოგიის მოქმედი სისტემების გარეშე.
განვითარება დღეს
"განვითარება" არის ერთ -ერთი კონცეფცია, რომელმაც უფრო დიდი გავლენა მოახდინა კაპიტალიზმის გაფართოებაზე და მის შედეგებზე, გლობალიზაციაზე. დეკოლონიზაციის პროცესში ახალი სახელმწიფოების ჩამოყალიბების შემდგომ მსოფლიოს რეკონფიგურაცია საჭიროებდა მისი ნაწილი საზოგადოებების კლასიფიკაციისა და გაზომვის გზას. ეს როლი მიენიჭა განვითარებას, როგორც ქვეყნების როლის გაზომვის საშუალებას განვითარების ღირებულებების ერთობლიობის მიხედვით, რომელიც ექსკლუზიურად ეკონომიკური იყო. (არტურო ესკობარი, მესამე სამყაროს გამოგონება)
ესკობარის თანახმად, განვითარების ეს იდეები კოლონიზებული რეალობა, სამყაროში ყოფნის სწორი ფორმების დახატვა. მათ უნდა ესწრაფოდნენ ეკონომიკური განვითარებისკენ, რათა შეეწყვიტათ "უკან" ან "განუვითარებლობა". ევროპამ შექმნა ევროპული სისტემის მსგავსი ადმინისტრაციული სისტემა და შექმნა დანარჩენი მსოფლიო დასავლეთის მიხედვით.
განუვითარებელი ქვეყნების დახმარების სავარაუდო პროცესი იმალებოდა იმ ფაქტს, რომ დასავლეთს სხვა გეგმები ჰქონდა, ანუ დანარჩენი მსოფლიოს კონტროლი და ბატონობა. მესამე სამყარო პატარა ბავშვია, რომელსაც დასავლეთი სჭირდება ხელმძღვანელობისთვის. დასავლეთი, თავის მხრივ, ქმნის მითითებებს, კონცეფციებს, თეორიებს, რათა განსაზღვროს სამყარო მისი თვალსაზრისით და წარმართოს პროცესი, რომელიც ეხმარება ღარიბ ქვეყნებს მიაღწიონ "განვითარების" სასურველ საფეხურს. მაგრამ ეს პრაქტიკა ხშირად იწვევს იმ ქვეყნების კონტროლს და ეკონომიკურ და სოციალურ ექსპლუატაციას.
ცოდნის კოლონიალობა
სამხრეთის "პერიფერიად" მშენებლობა მხოლოდ ეკონომიკაში არ მომხდარა. ეს ასევე მოხდა კულტურული და ეპისტემოლოგიური გაგებით. იმისათვის, რომ თავის კოლონიებზე დაეუფლებინა, მეტროპოლი დომინირებდა პოლიტიკურად და ეკონომიკურად, მაგრამ მათ ასევე უნდა დაეწინაურებინათ ცოდნა ცოდნის სხვა ფორმას. საიმპერატორო ძალა ემყარებოდა და ლეგიტიმიზებული იყო ევოლუციისა და იერარქიის იდეებით, დაქვემდებარებული ხალხებისა და ხალხებისგან, რასიზმისგან და ა.შ., მთლიანი კონტინენტის კულტურა, ტრადიციები და მრავალფეროვანი ცოდნა წაიშალა ან დაჩაგრეს 'განვითარებისა' და 'მეცნიერების განვითარებისათვის. "
საზოგადოება, რომელიც მათ შექმნეს კოლონიებში, იყო იერარქიული და დისკრიმინაციული. ტერმინი ინდური გამოიყენებოდა პიორატიული მნიშვნელობით და არსებობდა მრავალი კასტის განმარტებები, რომლებიც იყოფა მათი გარეგნობის მიხედვით: თეთრი ან შავი. ამან შექმნა კონკრეტული უთანასწორობა ისე, რომ ადამიანები, რომლებიც უფრო ახლოს იყვნენ თეთრად ყოფნას (ე.ი.) კრეოლური) ანალოგიური როლი შეასრულა, როგორც მეტროპოლიებმა დომინანტ, განათლებულ კლასში ყოფნა, შექმნეს კონკრეტული ცოდნა რასიზმის დაშვებებზე დაყრდნობით, მათი გაბატონების გასამართლებლად. მათ განახორციელეს სისხლის წმენდის პოლიტიკა და შექმნეს უმაღლესი ჰეგემონია, როგორც ეს ევროპელებმა გააკეთეს. მეცნიერების, გონივრული მეცნიერების, განმანათლებლობის შედეგად მიღწეული პროგრესი გამოიყენეს მშობლიური ხალხის კონტროლისა და ხოცვა-ჟლეტის გასამართლებლად.
კასტის სისტემა
როგორ შეიძლება განმანათლებლობის პროგრესის იდეები ემსახურებოდეს დანარჩენ სამყაროზე ბატონობის გასამართლებას? ყველა იდეა თანასწორობის, ძმობის, ადამიანის უფლებების საყოველთაო დეკლარაციის შესახებ, რომლებიც ერთ ადგილას იყო დაცული, მსოფლიოს მეორე მხარეს ჰქონდა ბატონობის გასამართლებელი გზა. კოლონიებში კლასი მეორეს მართავდა და მსგავსი სისტემები შემუშავდა მეცნიერების და რასობრივი კუთვნილების საფუძველზე. კასტებისა და ქვეკასტების რაოდენობა შთამბეჭდავია. ისინი განისაზღვრებოდა შერეული რასებისა და სითეთრის მიხედვით. მაგალითად, მე -5 თაობის ქორწინება შერეულ რასებს შორის ხშირად 'თეთრ' შთამომავლებს აჩენდა. სითეთრე წარმოადგენდა ქცევის და სოციალური ასოციაციების შემსრულებელ წყობას. რაც უფრო ნაკლები იყო თეთრი ადამიანი, მით უფრო რთულდებოდა სოციალურად ასვლა.
ეს წარმოიშვა იმის გამო, რომ საჭიროა წესრიგის დამყარება, რაც შემთხვევითი აღმოჩნდა და გამოიყენეს კრეოლებმა (კრეოლური) სხვა რასაზე დომინირების მიზნით.
დეკოლონიურობა
დეკოლონიალიზმი აღემატება გარკვეული დისკურსების იდეას, რომ კოლონიური ადმინისტრაციის დასრულებისთანავე ჩვენ ვცხოვრობთ დეკოლონიზებულ და პოსტკოლონიურ სამყაროში. დეკოლონიალიზმი მიუთითებს იმ აზრზე, რომ რასის იერარქიული დაყოფა და შრომის საერთაშორისო დანაწილება ცენტრებსა და პერიფერიებს შორის, რომელიც ჩამოყალიბდა კოლონიური ბატონობის რამოდენიმე საუკუნის განმავლობაში, მნიშვნელოვნად არ გარდაიქმნა კოლონიალიზმის დასრულებასთან ერთად..
არსებობს გადასვლა თანამედროვე კოლონიალიზმიდან გლობალურ კოლონიალობაზე, რომელმაც რა თქმა უნდა შეცვალა დომინირების ფორმები, მაგრამ ეს მაინც დამოკიდებულია ცენტრ-პერიფერიის ურთიერთობებზე.
დეკოლონიურობის თვალსაზრისით, გლობალური კაპიტალიზმი ცვლის კოლონიალიზმის მნიშვნელობას და ახდენს გარიყულობის ახალ ფორმებს თანამედროვე კოლონიალიზმის მსგავსი, სულიერი, რასობრივი / ეთნიკური და გენდერული / სექსუალური დიფერენცირების საფუძველზე. ამ გზით, XVI და XVII საუკუნეების განმავლობაში შემუშავებული სტრუქტურები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ დღევანდელობაში, ანუ მსოფლიოს ჯერ კიდევ აქვს კოლონიურობის ფორმები.
ანაბალ კიხანოს მიერ 80 -იან წლებში კოლონიალიზმის მატრიცის განვითარებასთან ერთად წარმოიშვა აზროვნების ახალი ჯგუფები: კოლონიალიზმი, ძალაუფლება, ეპისტემოლოგია და სხვა. ჯერ კიდევ ცოცხალია ფსიქოლოგიური ფორმით, ყოფიერების და ცოდნის კოლონიალიზმის სახით. ცოდნის იმ ახალი ფორმის დასაბადებლად, აუცილებელი იყო თანამედროვეობის რიტორიკისა და მისი იმპერიული გამოსახულების დემონტაჟი. ვინაიდან არაფერია ნაკლებად რაციონალური, ამტკიცებდნენ ეს ავტორები, ვიდრე ვარაუდობდნენ, რომ ეთნიკური ჯგუფის (ევროპული) ცოდნის სისტემა შეიძლება იყოს უნივერსალური.
Mignolo (2011) ამტკიცებს, რომ დეკოლონიურობა არის "მესამე ვარიანტი", სხვა გზა, რომლის საშუალებითაც უნდა დავუპირისპიროთ ძალაუფლების კოლონიურ მატრიქსს, "ცოდნისა და გაგების პროცესების საშუალებით, რაც საშუალებას იძლევა რადიკალური (მაგ., დეკოლონიზაციის) განსახლების ორიგინალური აპარატის ჩამოყალიბება. რომლის ნულოვანი წერტილის ეპისტემოლოგია აშენდა ”
ცოდნის კოლონიალობა
ცოდნის კოლონიალობა არის კიდევ ერთი სფერო. კოლონიური ასპექტები (ცოდნა, ყოფა, ბუნება და ძალა). იგი მიუთითებს დისციპლინებში ევროცენტრული ხასიათის ტენდენციაზე, ცოდნის ყველა სხვა წყაროს (ძირძველი, აფრიკული, ქალური, ჩიკანო) სუბალტერნის გათვალისწინებით. სუბალტერნული ცოდნა იგნორირებულია ან თუნდაც უარყოფილი იმის საფუძველზე, რომ მეცნიერული ცოდნა არის ობიექტური, ნეიტრალური და ადგილისგან დამოუკიდებელი. მეცნიერების პრობლემებისა და ძალაუფლების ამ ურთიერთობების საკითხები განხილული იქნება მოგვიანებით სტატიაში.
'' ცოდნის კოლონიალობა შედგება კონტროლირებადი მოსახლეობის აზროვნების დომინირებაში. რეპრესიებმა მონაწილეობა მიიღეს, პირველ რიგში, ცოდნის, პერსპექტივების, სურათების, სისტემებისა და სიმბოლოების მოპოვებისა და წარმოების გზებში, რესურსებში, ნიმუშებსა და ინსტრუმენტებში (…) კოლონიზატორებმა შექმნეს ცოდნის წარმოების საკუთარი შაბლონების მისტიფიცირებული სურათი ”(ანიბალი Quijano)
ის დაავალოს და ეპისტემიციდი
ამის მაგალითია ინსტიტუტების შექმნა, რომლებიც საშუალებას მისცემს გააკონტროლონ ცოდნა და შექმნეს ლეგიტიმაცია. ეს არ იყო იძულებითი ხასიათი. პირიქით, საქმე იმაში იყო, რომ დაჩაგრულებმა ეს წარმოსახვითი წარმოდგენა მიიღეს, როგორც საკუთარი, შეცვალეს შემეცნებითი მოდელები. ევროპული გზა წარმოდგენილი იყო, როგორც ერთადერთი, რომელთანაც შეეძლო ურთიერთობა ჰქონოდა სოციალურთან, ბუნებრივთან და სუბიექტურთან. ცოდნის სხვა ფორმებმა განიცადა ეპისტემიციდი.
ამ მიზნის მისაღწევად ესპანეთის სახელმწიფომ შექმნა ენკომიენდა, რომელსაც მისიის სახით ჰქონდა ინდოელის ინტეგრირება გაბატონებული ეთნიკური ჯგუფის ქცევის ნიმუშებთან. მათ უნდა დაივიწყონ ყველაფერი, რაც მათ მკვიდრად აქცევდა, რათა დაემსგავსებინათ ევროპელი თეთრი კაცი. ამის უკან იყო იდეა, რომ ინდიელები გამოვიდნენ თავიანთი მდგომარეობიდან "არასრულწლოვნები", რათა შევიდნენ "ცივილიზებულ" ცხოვრებაში.
რასის სისტემა იყო ინსტრუმენტი ლათინურ ამერიკაში და შექმნა შევიწროებული ადამიანების ჯგუფები, განსხვავებით რასაზე დაფუძნებული დომინანტური კლასისა. "თეთრკანიანობას" არა იმდენად უკავშირდებოდა კანის ფერი, რამდენადაც კულტურული ქცევის შესრულება, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიურ შეხედულებებზე, ჩაცმულობასა და ცოდნის შექმნისა და წარმოების გზებზე. იმ ელემენტებისა თუ კულტურული ელემენტების წარდგენა, რომლებიც მიუთითებენ „სითეთრეს“, იყო სოციალური სტატუსის ნიშანი და სიმბოლური კაპიტალის შეძენის, დაგროვებისა და გადაცემის საშუალება.
ძალაუფლების კოლონიალობა
ძალაუფლების კოლონიალობა, არსებითად, არის ცოდნის წაშლის მრავალი გზა, რომელიც არსებობდა ამ მიწაზე ევროპული აზროვნებისა და აზროვნების სანაცვლოდ. ევროპული გზა წახალისებული იყო და, გარკვეული თვალსაზრისით, სისტემის შიგნით ძალაუფლების მიღწევის საშუალება იყო. ეპისტემიური ძალადობა სიგნალიზაციას ახდენს და მიანიშნებს იმ ცოდნის წაშლაზე, რომელიც წარმოიშვა და აგრძნობინა სამყაროს ადგილობრივებმა და შეცვალა ისინი ევროპული ცივილიზაციის იდეალისათვის დადასტურებული მეცნიერების მიერ, რომელიც აცხადებდა, რომ არსებობდნენ უმაღლესი და არასრულყოფილი რასები.
ამ თვალსაზრისით, ცოდნის კოლონიალობა ნიშნავს არადასავლური ცოდნის ნებისმიერი განხილვის თავიდან აცილებას და არაევროპული ცოდნის დეფიციტად კლასიფიცირებას. ასეთი დომინირება ეხება ცოდნის შექმნის ჰიბრიზს მონოლოგიური, ერთხმიანი ან ცალმხრივი პერსპექტივიდან (ანუ ნულოვანი წერტილის ეპისტემოლოგია). თუმცა, როგორც დერიდა ამტკიცებს და როგორც მინილო ამტკიცებს, საქმე იმაში არ არის, რომ ევროცენტრიკა დაუპირისპირდეს არაევროცენტრულ ცოდნას ან არ უარყოს დასავლური ფილოსოფიური აზროვნება. სამაგიეროდ, საქმე იმაშია, რომ მივაკუთვნოთ დასავლური ფილოსოფიის წვლილი, რათა იგი განთავისუფლდეს კოლონიალიზმისგან.
დღეს, ძალაუფლების კოლონიალობა მიუთითებს როგორც საუნივერსიტეტო დაწესებულებებზე, ასევე ევროცენტრული ცოდნის მცველებზე, რაც ხელს უშლის მსოფლიოს სხვადასხვა ხედვას ერთი და იმავე ლეგიტიმურობის მიღწევაში. დღესდღეობით, ცოდნის კოლონიალიზმი სამი მახასიათებლით არის განსაზღვრული: თანამედროვეობის მითი, უფსკრული აზრი და ნულოვანი წერტილის ჰიბრიზი.
ამ ავტორების აზრით, დასავლეთმა შექმნა ცოდნის გზა, რომელიც გამოყოფს ცოდნის ყველა ფორმას ევროპულიდან, ევროცენტრულიდან. როგორც დავინახეთ, ცოდნის კოლონიალიზმი მხოლოდ ერთ -ერთი გზაა ამ ძალის გამოყენებისათვის და იგი სამჯერ იქნა გამოყენებული.
თანამედროვეობის მითი
"თანამედროვეობა", წერს ვალტერ მინიოლო (2011) "არის რთული ნარატივი, რომლის წარმოშობის წერტილი იყო ევროპა, ნარატივი, რომელიც დასავლურ ცივილიზაციას აშენებს თავისი მიღწევებით, ამავე დროს იმალება მისი ბნელი მხარე, თანამედროვეობა".
მოდერნის მითი არის დისკურსული კონსტრუქცია, რომელმაც ევროპას საშუალება მისცა მართოს დანარჩენი სამყარო XVI საუკუნიდან მოყოლებული. ამ მითის თანახმად, სამყარო იყოფა ცივილიზებულ და არაცივილიზებულ რეგიონებად. ევროპა წარმოადგენს ცივილიზებულ ტერიტორიას, ხოლო სხვა რეგიონები ბარბაროსულ მხარეს. თავისი უმაღლესი პოზიციის გამო, ევროპას ეკისრება მოვალეობა განახორციელოს ცივილიზაცია დანარჩენ სამყაროში, რომელი გზითაც არ უნდა მოხდეს. "არაცივილიზებულების" განათლება ევროპის მორალური ვალდებულება იყო. ვინაიდან ძირძველი ხალხი საბოლოოდ თავს არიდებდა ამ ცვლილებას, ძალის გამოყენება იყო ლეგიტიმური. ეს "ხარჯები" განიხილება, როგორც გარდაუვალი, ანუ აუცილებელი ბოროტება. ეს დასაბუთება წარმოადგენს თანამედროვეობის მითს, რომელიც იძლევა ცოდნის კოლონიალიზმის არსებობის შესაძლებლობას, გამოხატული როგორც ცივილიზაციის ნებისმიერი სხვა ფორმის რადიკალური უარყოფა თანამედროვესაგან განსხვავებით.
Abysmal ფიქრობდა
უფსკრული აზროვნება გულისხმობს ხაზს, რომელიც განასხვავებს ცოდნის ფორმებს. ერთი ცოდნა, მეცნიერული და გარკვეული, ჩრდილოეთიდან სხვა ცოდნისგან განსხვავებით, სამხრეთიდან. ორივე ცოდნა არ შეიძლება თანაარსებობდეს. უფრო სწორად, უფსკრული აზრი არის აზროვნების ნებისმიერი რადიკალური სისტემა, რომელიც გამორიცხავს ცოდნის სხვა ფორმებს. მეცნიერული მეთოდი გაგებულია, როგორც ცოდნის ერთადერთი გზა. ძირძველი ხალხი, ფერმერები და პოპულარული ცოდნა წაშლილია და გამოიყენება მხოლოდ როგორც მეცნიერების შესწავლის საგნები. ცოდნის სხვა ფორმები განიხილება, როგორც ჯადოსნური, სურვილი.
ამრიგად, აბიზმული აზროვნება მატერიალიზებულია, როგორც ამ ხაზის მეორე მხარეს ნებისმიერი ფორმის ცოდნის არსებობის ან ვალიდობის უარყოფა. მაგრამ უფსკრული აზროვნება შეიძლება იყოს ნებისმიერი კოსმოლოგია, რომელიც უარყოფს ცოდნის სხვა ფორმების ვალიდობას.
"ნულოვანი წერტილის" ჰიბრიდები
იმისათვის, რომ გავიგოთ შემდეგი პუნქტი, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ ტერმინი დისკურსი, რომელსაც იყენებენ ფუკო და ლიოტარი. მოცემულ საზოგადოებაში სამეცნიერო ცოდნას ლეგიტიმაციას უწევს ენა, მის გარშემო აგებული დისკურსი და ა.შ.
ნულოვანი წერტილის ჰიბრიში მოხსენიებულია მეცნიერების მდგომარეობა იმ თვალსაზრისით, სადაც ის სამყაროს სწავლობს ობიექტურობისა და ნეიტრალიტეტის, ჭეშმარიტების პოზიციიდან, მაგრამ ის თავად არ შეისწავლის. მეცნიერებას აქვს პოზიცია და ცოდნა, განიკითხოს სხვა დარგები და ააშენოს ის, რასაც მეცნიერულ ჭეშმარიტებად მივიჩნევთ, მაგრამ ისეთ მდგომარეობაშია, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგება.
მეცნიერება იდეოლოგიური და განლაგებულია
ნულოვანი წერტილის ჰიბრიზი დემონტაჟს ადგილობრივ ცოდნას და სუბიექტურობას. დისციპლინები თვითონ იბრძოდნენ, მაგრამ მეცნიერება სხვა დისციპლინებზე მაღლა დგას იმ გაგებით, რომ ის ობიექტურ, დამოუკიდებელ ჭეშმარიტებას ფლობს. მაგრამ მეცნიერება ასევე არის დისკურსი და ის არის ისტორიული, ანუ მასზე გავლენას ახდენს ისტორიული მოვლენები და აზროვნება. როგორც ვნახეთ, კოლონიური პერიოდის მეცნიერებამ შექმნა უმაღლესი და დაბალი რასების იერარქია თავისი დისკრიმინაციისა და ექსპლუატაციის პოლიტიკის გასამართლებლად, ამიტომ მეცნიერებას უნდა შევხედოთ როგორც სოციალურ კონსტრუქტს, რომელსაც დიდი გავლენა აქვს. იდეოლოგია.
მაგრამ ძალაუფლების ურთიერთობა, რომელიც არსებობს დისციპლინებში, დღესაც გრძელდება. მეცნიერებას უფრო მეტი ძალა აქვს პოზიტიური ემპირიული დემონსტრაციების გამოყენებისათვის, მაგრამ შეჰყურებს სუბიექტურობას საკუთარი ჰიბრიდის თვალსაზრისით, ანუ დამკვირვებლის ამპარტავნების ცოდვას, მაგრამ არ არის დაკვირვებული და გაანალიზებული. ეს გათვალისწინებულია ცოდნის წარმოებაში, რომელიც იღებს ადგილობრივ ცოდნას. ამის მაგალითია ტრადიციული ეკოლოგიური მკვიდრი ცოდნა.
ანალოგიურად, დასავლეთი აღმოჩნდა ჰიბრიდის წერტილში. მას უნდა ჰქონდეს შეხედულება დანარჩენ შეხედულებებზე, მაგრამ არ იძლევა ამ თვალსაზრისის გაანალიზების საშუალებას.
ძალაუფლების კოლონიალურობა ახორციელებს კარტეზიულ თვალსაზრისს, რომელიც ხელუხლებელია შეგრძნებების ან პრაქტიკული ცხოვრების ცოდნის ეპისტემოლოგიური შეზღუდვებით და არის ნულოვანი წერტილის ჰიბრიზის შედეგი.
დღეს ცოდნის სხვა ფორმებისა და ცოდნის კოლონიალიზმის ოთახი
მეცნიერების ობიექტურობა გამოიყენეს იდეების გასამართლებლად და ლეგიტიმაციად, როგორც ჭეშმარიტება, რამაც პრაქტიკაში გამოიწვია კრიმინალური სახელმწიფოები. რა იყო პროგრესი და მიზეზი დედამიწის ერთ მხარეს, მეორე ნაწილში იყო ბატონობა და ხოცვა. მეცნიერება და თანამედროვეობა არის დისკურსი და, შესაბამისად, ის არის ისტორიული, იდეოლოგიური და განლაგებული.
”სამხრეთის ეპისტემოლოგია” კრიტიკულია განვითარების და პროგრესის ამ ისტორიაში და მოიცავს კრიტიკულ იდეებს ცოდნის, ძალაუფლებისა და ყოფიერების კოლონიალიზმის პრაქტიკის შესახებ. უფრო მეტიც, ისინი გვთავაზობენ დეკოლონიზაციის პრაქტიკას, ცოდნის სხვა ფორმების ჩასატარებლად.
ისტორიასთან კრიტიკულობას თან ახლავს ცოდნის ქვეცნობიერი ფორმები და არ უნდა წარმოიშვას უფსკრული ან ნულოვანი წერტილის ჰიბრიზული აზროვნება. ისტორია გვიჩვენებს, რომ მსოფლიოს უდიდეს უბედურებებს ემყარებოდა იდეები, რომლებიც მეცნიერულად და აბსოლუტურად ითვლებოდა.
კოლონიურობას აქვს სხვადასხვა ეფექტი მსოფლიოს სხვადასხვა ნაწილები. . ამასთან, ლათინური ამერიკის შემთხვევაში შეგვიძლია ვიპოვოთ მსგავსება იმის შესახებ, რაც შეიძლება მოხდეს და დღესაც ხდება ცოდნის, განვითარების და ძალაუფლების საკითხებში. შეიძლება შეიქმნას დიალოგი ეპისტემოლოგიებს შორის თანამედროვეობის შეცნობისა და გააზრების სხვა გზების დასადგენად და ცოდნის კოლონიურობის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების განსახორციელებლად.
