იაპონური ჰიკიკომორის ანთროპოლოგია: ტექნოლოგიების და COVID-19- ის გაზრდილი ზემოქმედების სოციოკულტურული გავლენა

ჩემს ბოლოდროინდელ ბლოგ პოსტში, ”იაპონური საოჯახო სისტემების ანთროპოლოგია: გენდერული როლები, ქორწინება და სიბერე”, ვლინდება იაპონური ოჯახის სტრუქტურა, გენდერული როლები და მზარდი უფსკრული ახალგაზრდა და უფროს თაობებს შორის. ახალგაზრდა თაობები განიხილება როგორც ზარმაცი და არა როგორც ზოგიერთი ძველი თაობა (ჰენდრი). საბოლოო ჯამში, ახალგაზრდა თაობები ირჩევენ არ დაქორწინდნენ, არ იმუშაონ და ნაკლები შვილები გაზარდონ და ეს ქმედებები განიხილება, როგორც იაპონიის ერთ დროს ძლიერ სოციალურ წესრიგში მყოფი ადამიანების ჭამა. ახალი ინციდენტები და შესამჩნევი ტენდენციები ხდება იაპონიაში ბოლო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, ინტერნეტის ზრდასთან ერთად, ჰიკიკომორის ჩათვლით, ინტერნეტის მოხმარების გაზრდით, მობილური ტელეფონებითა და კავშირით და წმინდა კაფეებით.

იაპონელი ჰიკიკომორი

ბოლო ოცდაათი ორმოცი წლის განმავლობაში, იაპონელ მოზარდებში მოხდა განსაცვიფრებელი ფენომენი. წარმოიდგინეთ, რომ არასოდეს დატოვოთ თქვენი სახლი და დარჩეთ ერთ ოთახში, გარე სამყაროსთან კონტაქტის გარეშე, გარდა ინტერნეტის, ელექტრონული ფოსტის, ტელეფონისა და ტექსტური შეტყობინებებისა. მიუხედავად იმისა, რომ Covid-19– ის პანდემიამ რა თქმა უნდა აიძულა ჩვენი უმრავლესობა დარჩეს ჩვენს სახლებში, იაპონიაში ჯერ კიდევ არის დიდი რაოდენობით ჰიკიკომორი და ის დღემდე იზრდება.

იაპონიის თანამედროვე მოღვაწენი ცნობილია როგორც ჰიკიკომორი (სოციალურად გაყვანილი) ადამიანები, რომლებიც იზოლირებულნი არიან ყველა სოციალური ურთიერთობისგან, ოჯახის წევრებისა და დასაქმებისგან. მათი რიცხვი იზრდება 100,000 -დან 700,000 -მდე და მათი მესამედი უარს ამბობს სკოლაში წასვლაზე. სიმძიმე კლასიფიცირდება იმით, თუ რამდენად ხშირად დატოვებს ინდივიდი თავის საცხოვრებელს ან ოთახს. მშობლები განაახლებენ ზრუნვას სოციალურად გაყვანილ ბავშვებზე მაშინაც კი, თუ ისინი სრულწლოვანები არიან და უზრუნველყოფენ მათ საკვებით, სუფთა ტანსაცმლით და საწოლით. რეგულარული სამუშაოს გარეშე, ხალხი ვერ მიიღებს უამრავ შემოსავალს, ამიტომ ისინი დამოკიდებული არიან მშობლების ფინანსებზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ჰიკიკომორის ერთ -ერთი ძირითადი მახასიათებელი სოციალურად გაყვანილია, თანამედროვე ფსიქოლოგები იწყებენ საზოგადოებისგან თავის მოშორების აქტის დაკავშირებას დამატებით ფსიქოზურ დაავადებებთან, როგორიცაა შფოთვა, PTSD, დეპრესიული აშლილობა, განწყობის დარღვევები, შიზოიდი და პიროვნების აშლილობის თავიდან აცილება (Teo AR and Gaw, AC 2010). კვლევამ აჩვენა, რომ ისინი, ვინც ირჩევენ სოციალურად გაყვანას, არ არიან ისეთი თვითმკვლელები, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ. ცხოვრების ყველაზე რუტინული ასპექტებიდან გაქრობით მათ იპოვეს თვითმკვლელობის ცოცხალი ალტერნატივა. მარტივად რომ ვთქვათ, წლების განმავლობაში თავიანთ ოთახებში ჩაკეტილი უმეტესობა არ ახორციელებს თვითმკვლელობის ქცევებს და არ აკეთებს „საერთოდ არაფერს“ (ძისინსკი, 2003).

მიხედვით ტაკაჰირო, პირი უნდა აკმაყოფილებდეს შემდეგ კრიტერიუმებს, რათა განისაზღვროს როგორც ჰიკიკომორი:

1. აღინიშნა სოციალური იზოლაცია საკუთარ სახლში.
2. უწყვეტი სოციალური იზოლაციის ხანგრძლივობა მინიმუმ 6 თვის განმავლობაში.
3. მნიშვნელოვანი ფუნქციური დაქვეითება ან დატვირთვა, რომელიც ასოცირდება სოციალურ იზოლაციასთან.

რატომ სჩადიან იაპონელები ჰიკიკომორი?

საგანმანათლებლო, სოციალური და დასაქმების ზეწოლა არის ყველაზე დიდი მიზეზი იმისა, რომ განსაკუთრებით მამაკაცები თავს იკავებენ იაპონური საზოგადოებიდან. სოციალიზაცია შეიძლება ითქვას, რომ უნდა გაუმკლავდეს მოლოდინის ზეწოლას სკოლაში, სამსახურსა და ქორწინებაში. ამერიკულ და ბრიტანულ კულტურაში, მოზარდის ასაკში მხოლოდ ოთახში ყოფნა უფრო ხშირად არის სასჯელის ფორმა. როდესაც ბავშვები ცუდად მოიქცევიან, მშობლები თავიანთ შვილებს თავიანთ ოთახში აგზავნიან, რათა იფიქრონ თავიანთ ცუდ საქციელზე. თუმცა იაპონიაში იზოლირებულ ოთახში უკან დახევა უფრო ხშირად განიხილება როგორც დამცავი თავშესაფარი. ერთი საძინებელი უსაფრთხოდ ითვლება. ბოლოდროინდელმა გამოკვლევებმა აჩვენა, რომ იაპონელი კაცები უფრო უარყოფითად აფასებენ სამყაროს და თვლიან, რომ ისინი არ ასრულებენ ძველი თაობების სტანდარტებს. (Matthews and White 79)

• განათლება: შემდეგ Მეორე მსოფლიო ომი, ენ ალისონი ავლენს, თუ როგორ აშენდა იაპონიის განათლების სისტემა ძალიან მაღალი დონის ტესტირების პროგრამის გარშემო. სტუდენტებს მაინც სჭირდებათ ძალიან მკაცრად სწავლა და ტესტის ქულას ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს ღირსეულ უნივერსიტეტში შესასვლელად, რათა მათ მოსამზადებლად მოითხოვონ სამუშაო ადგილები. თუ სტუდენტები ვერ აკმაყოფილებენ ამ მოთხოვნილებულ მოთხოვნებს, რადგან ისინი განაგრძობენ განათლების სისტემას, ისინი თავს გრძნობენ ისე, როგორც წარუმატებელნი, სამუშაო ძალაში შესვლისას და უფრო მეტად ემორჩილებიან იზოლაციას და დეპრესიას. ზოგმა შეიძლება აირჩიოს ჰიკიკომორი საშუალო სკოლაშიც კი და მთლიანად დატოვოს სწავლა. ერთი სტუდენტი აღწერს მის ცხოვრებას აკადემიის სისტემაში და ამბობს, რომ ”სკოლა არის მონოკულტურა, ყველას უნდა ჰქონდეს იგივე აზრი. თუ ვინმე რამეს იტყვის, ჯგუფშია “.
• სამუშაო: მამაკაცები განიცდიან მუდმივ ზეწოლას სამსახურში მუშაობისთვის და ცხოვრებაში წარმატების მისაღწევად. თუ მათ არ შეუძლიათ შეასრულონ საზოგადოების მიერ დადგენილი სტანდარტები, მათ შეუძლიათ დატოვონ თავი და დარჩნენ თავიანთ ოთახში, რათა თავიდან აიცილონ სამუშაო პასუხისმგებლობა. იაპონური თაობა, რომელიც ცნობილია დანკაის თაობის სახით 1970 -იან წლებში, კორპორაციულ მეომრებად ითვლებოდა. მამაკაცები სამუშაოდ გადიოდნენ თითქმის "სიკვდილის" პირას, ხოლო მათი ცოლები რჩებოდნენ სახლში, რომ ზრუნავდნენ ოჯახზე და დაეცვათ ქალის პასუხისმგებლობა (მათეუსი და უაიტი 2004). მამაკაცები ყოველთვის მუშაობდნენ და დღესაც კი ცნობილია, რომ ისინი სამსახურში რჩებიან თითქმის მეორე დღეს. ბოლო დროს ქალებმაც განიცადეს ზეწოლა, რომ ეპოვათ კარგი სამუშაო და დაეტოვებინათ გენდერული დისკრიმინაცია სახლში დარჩენის გარეშე. ნაჩვენებია, რომ დასავლური გავლენა კვლავ ახდენს გავლენას იაპონურ საზოგადოებაზე, სანამ ისინი ცდილობენ ნავიგაცია მოახდინონ თავიანთ მკაცრ, კულტურულ ფასეულობებზე.
• ქორწინება და სოციალური ცხოვრება: რადგან სამუშაო ცხოვრება უზარმაზარ ზეწოლას ახდენს მამაკაცებზე, ქორწინების დიდი ხნის ტრადიციები აღარ არსებობს. ქორწინება და სოციალური ზეწოლა ასევე თამაშობს როლს იმით, რომ ზოგიერთმა იაპონელმა თავი დაანება საზოგადოებას. ზოგჯერ მოწყობილი ქორწინება (ჯერ კიდევ არსებობს 5-6%) ტვირთს აყენებს მამაკაცებს და ეს იწვევს მათ უარი თქვან სოციალურ ვალდებულებაზე. ქალები აყოვნებენ ქორწინებას და იძენენ უფრო დიდ პროფესიულ და ოჯახურ არჩევანს, რადგან ქორწინება აღარ განიხილება როგორც საშუალო დონის სტაბილური სტატუსის შენარჩუნების გზა (მათე და უაიტი 140). მამაკაცები უფრო მეტად აფასებენ თავიანთ ინტერესებს, ვიდრე სოციალიზაციას. თუ ისინი შეწყვეტენ მუშაობას და შეუდგებიან ქორწინებას, ისინი გრძნობენ, რომ დაკარგავენ თავიანთ ჰობებს. სულ უფრო და უფრო მეტი მამაკაცი ირჩევს მარტოობას, რადგან მათ მოსწონთ „საკუთარი დროის და სივრცის ქონა, გადაწყვეტილებების მიღება, ჭამა როცა სურთ, წასვლა სადაც სურთ“ (com)

განებივრებული იაპონელი ბავშვები: გაიზარდა ტექნოლოგიების ზემოქმედება

იაპონიის საზოგადოებაში ჰიკიკომორის როლის განხილვის შემდეგ, მნიშვნელოვანია იმის ჩვენებაც, რომ არიან ისეთებიც, რომლებიც არ გამოდიან ყოველდღიურობიდან, მაგრამ თამაშობენ როლს საზოგადოებრივ გარდაქმნებში. იაპონური საზოგადოების ცვლილებები ცხადყოფს, რომ ინტერნეტის გამოყენებამ როლი შეასრულა ახალგაზრდებში ტრადიციული ღირებულებებისგან თავის დაღწევაში. სხვა ბლოგის პოსტი აქ ხაზს უსვამს ბავშვთა ინტერნეტში გამოყენებას სტატიაში "ციფრული დამოკიდებულება". მათიუშისა და უაიტის (2004) თანახმად, იაპონური აღზრდა კვლავ ბავშვებზეა ორიენტირებული. ბავშვები, რომლებიც ახალგაზრდობაში განებივრებულნი და გაფუჭებულები ხდებიან, შეიძლება სუსტად მივიჩნიოთ და მეტად დამოკიდებული მშობლების ზრუნვაზე. იაპონელი ბავშვები უფრო და უფრო მეტად გაჯერებულნი არიან ტექნოლოგიით, როგორც ხშირად იღებენ ტელევიზორთან, ტელეფონებთან და კომპიუტერებთან და შეიძლება ძალიან გატაცებულნი იყვნენ მატერიალური საქონლით და სიამოვნებით. ბავშვი საუბრობს მის განებივრებულ ცხოვრებაზე და ამბობს: ”მე მაქვს ჩემი ოთახი, სადაც მაქვს ტელევიზია, ტელეფონი, ყველაფერი რაც მჭირდება. მისაღებში შესვლა არ მჭირდება ... მიუხედავად იმისა, რომ სახლში ვარ, შემიძლია ვისთანაც ვისაუბრო ”(მათე 74). გლობალურად კი არ არის უჩვეულო, რომ ბავშვები იყვნენ ასეთი განებივრებულნი ბოლო ათწლეულში, როდესაც გარშემორტყმული არიან ინტერნეტით წვდომის სხვადასხვა რეჟიმი. ამ მომდევნო ნაწილში მე ვაქცევ ყურადღებას მობილური ტელეფონების იაპონურ გამოყენებას და მობილური ტელეფონის მფლობელობასთან დაკავშირებულ ორმხრივ შეხედულებებს.

 იაპონია კეიტაი დენვა

რაც უფრო მოსახერხებელი ხდება, Keitai (მობილური ტელეფონები) საშუალებას აძლევს ადამიანს მიიღოს სწრაფი და მყისიერი ინფორმაცია და ასევე უზრუნველყოფს ანშინის (გონების ნაწილის) განცდას (Matthews and White 72). ბევრი ზრდასრული გრძნობს, რომ ბევრად უფრო ურთიერთდაკავშირებულია მეგობრებთან და მათ შეუძლიათ ხშირად სტატისტიკა აპებზე, როგორიცაა LINE. თუმცა, მობილური ტელეფონების გამოყენება, როგორც ჩანს, ზრდის თაობის დისტანციას ახალგაზრდებიდან მათ ხანდაზმულ ბებია-ბაბუებამდე, რადგან ხანდაზმულებს არ აქვთ უნარი სმარტ ტელეფონებზე ნავიგაციისთვის.

პირიქით, მობილური ტელეფონის კულტურის ანთროპოლოგია იაპონიაშიავტორი აცხადებს, რომ იაპონიაში მობილური ტელეფონის გამოყენება „აზიანებს ახალგაზრდების მგრძნობელობას“. იაპონიის ცვალებადი თაობები, იაპონელმა ზრდასრულმა თქვა, რომ მობილური ტელეფონების გამოყენებით, ”მე არ მაქვს დრო საკუთარი თავისთვის. მე პირველად შევამჩნიე ეს, როდესაც კეიტაი მივიღე. მე აღარ მქონდა კონფიდენციალურობა. ეს იგივეა, რომ ძაღლი იყო ჯოხზე ”(2004, გვ .74). ეს წინააღმდეგობები და შეხედულებები მობილურ ტელეფონებზე იძლევა იმის გარკვევას, თუ როგორ აღიქვამენ ახალგაზრდები თავიანთ ცხოვრებას დღეს და რამდენად სასარგებლოა ტელეფონები მათ ცხოვრებაში. მობილურ ტელეფონს შეუძლია ხელი შეუწყოს პოზიტიურ ცხოვრების წესს, შეამციროს სტრესი და გაათავისუფლოს იზოლაციის შიში, მაგრამ მეორეს მხრივ ის შეიძლება დამანგრეველი იყოს (მათეუსი და უაიტი 79).

წყარო: https://travel.amerikanki.com/living-net-cafe/

 ქსელის კაფეები და უსახლკარობა იაპონიის საზოგადოებაში

ქსელური კაფეები ასევე ცნობილია როგორც კიბერ უსახლკარო კაფეები. იაპონიაში ჩატარებული კვლევის თანახმად, 5400-ზე მეტი ადამიანი ამბობს, რომ კვირის უმეტეს ნაწილს წმინდა კაფეებში ატარებს. ოთახები კერძოა და სტუმრები ანონიმურობას იღებენ. საბოლოო ჯამში, ადამიანების უმეტესობა ირჩევს ინტერნეტ კაფეში ცხოვრებას, რათა თავიდან აიცილონ ოჯახის წევრები, კოლეგები და / ან კანონი. ყველა კუბიკი გამოყოფილია გრძელი, ვიწრო დერეფნით, რომ ადამიანები თავს იზოლირებულად გრძნობენ და ანონიმურობის შენარჩუნება შეუძლიათ. გასაკვირია, რომ ადამიანთა უმეტესობა, რომლებიც ამ კაფეებს მოიცავს, არ არიან ტურისტები და უყვარს მოთამაშეები, არამედ ისინი, ვინც ათვალიერებენ სოციალურ-ეკონომიკური ტოტემის ბოძს, რომელშიც შედიან უსახლკაროები, ან ადამიანები, რომელთაც დროებითი ადგილი სჭირდებათ და არ აქვთ ქირა.

ცნობილია, რომ უსახლკაროებს სძინავთ 24-საათიან ინტერნეტ კაფეში ან მანგა კაფეში და ზოგჯერ მათ მუდმივ სახლად იყენებენ. CNN-ის სტატიაში, 35 წლის მამაკაცი, სახელად ტაკაჰაში, დაახლოებით $17 დოლარს ხარჯავს ინტერნეტ კაფეში, სადაც 4000-ზე მეტი ინტერნეტ კაფეს ლტოლვილია. მეიჯი გაკუინის უნივერსიტეტის სოციალური ანთროპოლოგის თქმით, „ადამიანებმა დაიწყეს (ინტერნეტ კაფეების) გამოყენება, როგორც იაფი ალტერნატივა. სასტუმროები. იქიდან ეს ქსელური კაფეები თანდათან გადაიქცა ერთგვარ, ეგზოტიკურ უსახლკარო თავშესაფარად“. ადამიანებს შეუძლიათ ისარგებლონ საშხაპეებით, დასაკეცი სკამებით, მონეტების სამრეცხაოებით და ასევე საჭმელებით, რომლებიც ასევე არის ამ კაფეებში.

In CNN– ის სტატია 2019 წელს ნაჩვენებია, რომ იაპონიას 22 მილიონი ნახევარ განაკვეთზე და დროებით მუშა ჰყავს, 17 წლის 2011 მილიონთან შედარებით. ამ მუშების უმეტესობას მინიმალური ხელფასი ჰქონდა საათში ცხრა დოლარად ტოკიოში და ძალიან უჭირთ ხელმისაწვდომი საცხოვრებლის შეძენა. Covid-19 პანდემიის გამო, სულ უფრო მეტი ინტერნეტ კაფე ითიშება ან ცდილობს შეზღუდეს ის ნომრები, რომლითაც ამ კაფეებში შეიძლება ხალხი ცხოვრობდეს.

მნიშვნელობა ანთროპოლოგიაში

მიუხედავად იმისა, რომ ამ ახალი ფენომენის ზოგიერთი ნაწილი პირველად განიხილებოდა როგორც ინციდენტი, რომელიც მოხდა მხოლოდ იაპონიაში, ახლა კორეელი, ამერიკელი, ესპანელი, ფრანგი და სხვა მოზარდები მთელს მსოფლიოში ასევე იზოლირდებიან საზოგადოებისგან და ეწევიან ინტერნეტის გადაჭარბებულ მოხმარებას. სამყაროში, სადაც ადამიანები განიცდიან უფლებებს და უფრო მარტო ხდებიან, ქსელის კაფეების ზრდა, ინტერნეტის გადაჭარბებული გამოყენება და სოციალური მედიის ქსელის სხვა სახეობები სულ უფრო გლობალური ხდება. რაც უფრო და უფრო შორდება იაპონური ტრადიციული ქორწინების წეს-ჩვეულებებს, ქალებს უფრო უჭირთ საკუთარი თავის შენარჩუნება, როდესაც მამაკაცები გრძნობენ, რომ მათი მოვალეობები მათ საქმეს ეკისრება. განათლება, ქორწინება, სამუშაო და სოციალური ცხოვრება ნამდვილად აიძულებს ხალხს შეაფასონ თავიანთი ღირსება საზოგადოებაში.

შედარებითი კვლევაა საჭირო იმის გასარკვევად, არის თუ არა იაპონია მართლაც ასე განსხვავებული დანარჩენი მსოფლიოსგან. უფრო სავარაუდოა, რომ უფრო მეტი ადამიანი სოციალურად გაიყვანს იაპონიაში, ან ადამიანები უფრო მიდრეკილნი არიან იზოლაციისკენ, როდესაც მათ აქვთ ფსიქიკური ჯანმრთელობის პრობლემები? რა მოხდება, თუ ინტერნეტი ერთი დღით გაითიშება? ნუთუ ადამიანები მსგავსი ადამიანები, ვინც ჩაიდინა ჰიკიკომორი, უბრალოდ დაიკარგებოდნენ და არ იყვნენ დარწმუნებულნი როგორ მიიღებდნენ მონაწილეობას ყოველდღიურ ცხოვრებაში? ეს ფენომენი ძალიან ბევრია გასაკეთებელი ახლა, როდესაც მსოფლიოში ბევრი ადამიანი იზოლირებულია Covid-19– ის გამო.

საკონსულტაციო სამუშაოები:

ჰენდრი, ჯოი. 1995. იაპონური საზოგადოების გაგება. ლონდონი: Routledge.

ძისინსკი, მ. (2003, მაისი). ჰიკიკომორი: მწვავე სოციალური ფენომენის გამოძიება

გაყვანა თანამედროვე იაპონიაში. Მოძიებულია

მეთიუსი, გ. "შეიძლება" ნამდვილი მამაკაცი "იცხოვროს თავისი ოჯახისთვის?:" იკიგაი და მამაკაცურობა დღევანდელ იაპონიაში. " (2005).

მათესი, გორდონი და ბრიუს უაიტი. 2004. იაპონიის ცვალებადი თაობები: ქმნიან თუ არა ახალგაზრდები ახალ საზოგადოებას? ლონდონი: RoutledgeCurzon.

Teo, AR, & Gaw, AC (2010). ჰიკიკომორი, იაპონურ კულტურასთან დაკავშირებული სოციალური გაყვანის სინდრომი?: წინადადება DSM-5– ისთვის. ნერვული და ფსიქიკური დაავადებების ჟურნალი, 198 (6), 444–449. https://doi.org/10.1097/NMD.0b013e3181e086b1

რონალდ, რიჩარდი და მისა იზუჰარა. ”ზრდასრული ასაკის განვითარება იაპონიაში: ქორწინების როლი და საცხოვრებელი კარიერა.” აზიის ჟურნალი სოციალური მეცნიერებების 44, არა. 3 (2016): 391-415. წვდომა 8 წლის 2021 მაისს. http://www.jstor.org/stable/43954005.