სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია ყოველთვის იყო საზოგადოებების შედარებითი შესწავლა მთელს მსოფლიოში. თუმცა, ბოლო წლებში ანთროპოლოგიაში "ეგზოტიკა" საკითხი გახდა ეთიკური პრობლემა ამ სფეროში. ეგზოტიკა ეხება ხელოვნების, ლიტერატურის ან დიზაინის ტენდენციას, რომელიც დაინტერესებულია სხვა კულტურის იდეებითა და ელემენტებით. ხშირად, ეს გულისხმობს უცხოური კულტურების მისტიკითა და ფანტაზიით გარშემორტყმას. შედეგად, სტერეოტიპები უფრო მეტად ევალებოდა ევროპულ კულტურას, ვიდრე თავად კულტურებს: გლამურიზაციისა და სტერეოტიპების ამ პროცესს ეწოდება "ეგზოტიკა". ტერმინი ეგზოტიკა არის კოლონიზაციის ისტორიის შედეგი.
ხელოვნებასა და ლიტერატურაზე დიდი გავლენა მოახდინა ამ ეგზოტიკურმა სტერეოტიპებმა, რომლებიც არ არის ამ კულტურების ზუსტი წარმოდგენა. თუმცა, ანთროპოლოგია და ისტორია ასევე მივიღეთ ზოგიერთი რომანტიული იდეა სხვა კულტურების შესახებ და ჩვენ მოგვიწია მუშაობა მათ გასაუქმებლად. როგორც ანთროპოლოგია იმდენად დიდ ყურადღებას ამახვილებს კულტურებს შორის განსხვავებებზე, რომ არსებობს დებატების ხანგრძლივი ისტორია ისეთი საგნების წარმოდგენის შესახებ, როგორიცაა witchcraft, Magicდა გარკვეული რიტუალები.
ეგზოტიკის ისტორია
ლევი-სტრაუსი წერდა, რომ იგი ერთხელ "შეექმნა პრობლემა, რომელიც ჩემთვის ძალიან იდუმალი იყო" (ლევი-სტრაუსი 1978). როდესაც ის წერდა თავის პირველ ვერსიას მითოლოგია (1964), მან აღმოაჩინა ტომი, რომელსაც შეეძლო პლანეტა ვენერა შეუიარაღებელი თვალით დაენახა დღისით. შესაბამისად, ასტრონომების დაკითხვისას მათ უთხრეს, რომ ეს სრულიად შეუძლებელი არ იყო.
ძველი ტრაქტატების შესწავლისას მან აღმოაჩინა, რომ მეზღვაურებს ასევე შეეძლოთ პლანეტის ნახვა დიდი ხნის წინ დღის განმავლობაში (ლევი-სტრაუსი). მან დაასკვნა, რომ ჩვენ უნდა დავკარგოთ ამის უნარი. ჯამში, როგორც საზოგადოება, ჩვენ შევეჩვიეთ სენსორულ გზებს სხვადასხვა მოთხოვნილებებისადმი. ეს ანტიდოტი დგას იმ ზღვარზე, რასაც ზოგი შეიძლება უწოდებდეს „კეთილშობილ ველურს“. კეთილშობილი ველური არის "პრიმიტიული" ინდივიდი, რომელმაც შეინარჩუნა ა მისტიკური მიწასთან კავშირი. ტექნოლოგიისკენ ჩვენი წინსვლის შედეგად, ჩვენ დავკარგეთ კავშირი ბუნებასთან.
ეს არის სურათი ადრეულ ანთროპოლოგიაში, რომელშიც "პრიმიტიული" საზოგადოებები უფრო მისტიურია და "ცივილიზებული" საზოგადოებები უფრო რაციონალური (ლევი-ბრიული, 1952). თუმცა, ეს ცნება ძალიან ადრე გააკრიტიკეს ცნობილმა ანთროპოლოგებმა. მაგალითად, მალინოვსკი, ივენს-პრიჩარდი და თავად ლევი-შტრაუსი. მოკლედ, ანთროპოლოგიაში კვლავ რჩება შიში, რომ ჯადოქრობის შესწავლა მხარს უჭერს ამ არქაულ განსხვავებას.
"ეგზოტიკური" იდეა იწვევს კამათს ანთროპოლოგიაში, რომელიც წლებია მიმდინარეობს. მაგალითად, არის თუ არა განსხვავებაზე ფიქრი მხოლოდ ეგზოტიკის ფორმა, რომელსაც აქვს იმპერიალისტური ფესვები? არის თუ არა განსხვავებების ხაზგასმა დისკრიმინაციისა და დამცირების საფუძველი? ან, როგორც ლევი-სტრაუსი წერს, რომ „განსხვავებები უკიდურესად ნაყოფიერია. მხოლოდ განსხვავებებით არის მიღწეული პროგრესი ”(ლევი-შტრაუსი).
ეგზოტიკა და ორიენტალიზმი
ეგზოტიკაზე ანთროპოლოგიაში შეშფოთების გააზრება მოითხოვს გარკვეულ ცოდნას აღმოსავლეთი. ' ედვარდ საიდის წიგნი აღმოსავლეთმცოდნეობა (1979) არის უზარმაზარი შეშფოთება ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, დასავლეთის მოხიბლვით მისტიკური აღმოსავლეთის შესწავლით და კატეგორიზაციით.
საიდი ამტკიცებდა, რომ "აღმოსავლეთი" შეიქმნა და აშენდა დასავლეთის მიერ რომანტიკული და ფეტიშიზირებული გამოსახულებებისა და ხელოვნების გამო. შედეგად, შეიქმნა ოპოზიცია ეგზოტიკურ აღმოსავლეთს (აღმოსავლეთი) და დახვეწილ დასავლეთს (ოქსიდენდი) შორის (ბერნი 2012, გვ. 23). ასევე მოხდა "ადგილობრივების" გამოსახულების კონცეპტუალური შერწყმა სილამაზის კლასიკურ ბერძნულ-რომაულ გამოსახულებასთან. შემდგომში, იგი ვარაუდობს, რომ ისინი უკან დაბრუნდნენ კლასიკურ დროზე (ელინგტონი 2021). სიტყვა "პრიმიტიული" არის "გაგებული, როგორც რაღაცის პირველის ან ორიგინალის აღნიშვნა" (ბრაუნი 2012). დასავლეთს ჰქონდა იდეა „წარსულის“ ამ ნოსტალგიური და რომანტიული იმიჯის შესასწავლად. კულტურისადმი ინტერესმა გამოიწვია კვლევა და ადგილი დაუთმო დომინირების სხვადასხვა ფორმებს და საბოლოოდ კოლონიზაციას (ბერნი 2012).
ანთროპოლოგია იყენებს ეთნოგრაფიას და, ძირითადად, არადასავლური კულტურებისა და საზოგადოებების ეთნოგრაფიულ შესწავლას (კომაროფი 2010). ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, თუ როგორ მიიღო დისციპლინამ ეგზოტიკურობის რეპუტაცია ყველაზე უარესი გაგებით. ანთროპოლოგიაში ცენტრალურია ცნება განსხვავება ის ეგზოტიკური სხვის ფეტიშიზაციის შიშმა გამოიწვია ძიება ერთნაირობა ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ, თუ როგორ შეიძლება ასოცირდეს ტექსტები, როგორიცაა ველური გონება (Levi-Strauss, 2010) ორიენტალისტურ იდეებთან.
დებატები ეგზოტიკის შესახებ
ეგზოტიკურობისგან შებრუნებამ გამოიწვია დიდი კამათი ანთროპოლოგიაში. ამ პრობლემებზე ანთროპოლოგიის პასუხმა გამოიწვია დებატები ანთროპოლოგიისა და წარმომადგენლობის შესახებ. მაგალითად, ანთროპოლოგები, როგორიცაა ნენსი შეპერ-ჰიუზი გვთავაზობენ ანთროპოლოგიის "მორალურ მოდელს". უპირველეს ყოვლისა, ეს მოდელი შეიძლება იყოს ხმა სხვა კულტურების მიმართ, რომლებსაც კოლონიალიზმი არახელსაყრელ მდგომარეობაშია (Scheper-Hughes 1995). ეს მოდელი გვთავაზობს ერთგვარ აქტიურობას დისციპლინის შიგნით. ამ იდეაში არის ერთგვარი შიში ან პარანოია, რომ ანთროპოლოგია თავისთავად არის კოლონიური გამოძიების ფორმა.
როი დ'ანდრეიდი აკრიტიკებს ამ მოდელს და აცხადებს, რომ ეკონომიკური და პოლიტიკური განთავისუფლების საკითხები არის ამერიკული ღირებულებები. მაშასადამე, ისინი ეთნოცენტრული და, ბედის ირონიით, კოლონიურები არიან (D'Andrade 1995). ის მხარს უჭერს ანთროპოლოგიის ობიექტურ მოდელს. ანუ, ჩვენ ვიკვლევთ მორალური განსჯის გარეშე. ამის ნაცვლად, მხოლოდ ინტელექტუალური გრძნობა ცდილობს გაიგოს რა ხდება იქ სისტემაში. დ'ანდრეიდის თანახმად, კვლევა არ მოითხოვს სწორი ან არასწორი განცდას მისი შეცვლის სურვილის გარეშე (დ'ანდრეიდი 1995).
ჯადოქარი და მისი მაგია
ლევი-შტრაუსის ჯადოქარი და მისი მაგია (1963), მოგვითხრობს ნამბიკუარას ინდიელთა ტომის ჯადოქარზე ცენტრალურ ბრაზილიასთან ახლოს. ჯადოქარი გაუჩინარდა რამდენიმე დღის განმავლობაში და ითვლებოდა მკვდარი. ერთხელ რომ იპოვეს, ის თავის ტომს ეუბნება, რომ ის ჭექა -ქუხილმა მიიტაცა და შტორმის დროს კილომეტრებით დაეცა. ამან მას ჩამოართვა ყველა ქონება და საბოლოოდ დააბრუნა იგი თავის პირვანდელ ადგილას.
ჯგუფის სხვა წევრებმა დაიწყეს სპეკულირება, რომ მას ჰქონდა უკანა პოლიტიკური მოტივები. ალბათ ის ახლახან დაბრუნდა თავის ყოფილ ტომში, რათა ეთხოვა უკან წაყვანა. ან თავდასხმის წამოწყება მათზე -მის ახლანდელ ჯგუფზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათ დაიწყეს ეჭვი, ეს არ იყო მაგია. ანუ მხოლოდ ჯადოქრის მოტივაციაა და არა მისი Magic. როგორც ლევი შტრაუსი ამბობს; ”ეს შეიძლება მომხდარიყო, რა თქმა უნდა, მოხდა სხვა გარემოებებში და მიეკუთვნებოდა რეალური გამოცდილების სფეროს” (ლევი-სტრაუსი 1963).
მოკლედ, ამ ამბავს ორი წერტილი აქვს. პირველ რიგში, ვიღაცის მოტივაციის ლოგიკურად მსჯელობის უნარი პრაქტიკული გაგებით. და მეორეც, ის ფაქტი, რომ ჯადოქარს შეეძლო ქარი წაეყვანა, არ გააუქმა მისი ლოგიკური მოტივაცია. ისინი არ არიან განუყოფელი ვიდრე ჩვენივე ერთდროული მსჯელობა იდეებისა და მოტივაციების შესახებ. მაგალითად, ”ომის ალტერნატიული ინტერპრეტაციები, როგორც ეროვნული დამოუკიდებლობის მომაკვდავი ხმაური ან საბრძოლო მასალის წარმოების სქემების შედეგი” (ლევი-სტრაუსი 1963).
ერთის ჩართვა არ აუქმებს მეორეს. ში სტრუქტურული ანთროპოლოგია (1963), ჯადოქრობა არ განიხილება ან ახსნილია როგორც ეგზოტიკა ან არასრულფასოვანი გონების ანარეკლი. ჯადოქრობა არის რეალური, ცოცხალი, სოციალური გამოცდილება. ამ შემთხვევაში, ჯადოქრობა არის ის, თუ როგორ არის ინტეგრირებული სისტემა სისტემაში მოვლენების მრავალი მიზეზის გამო.
ჯადოქრობა, ორაკულები და მაგია
ანთროპოლოგმა EE Evans-Pritchard- მა ეს გამოხატა თავისი გზით და განმარტა, რომ აზანდეს ესმის სამწუხარო მოვლენები ჯადოსნური და პრაქტიკული ხერხებით. თუ აზანდე ამბობს, რომ ადამიანი ჯადოქრობით კვდება, ის განმარტავს "მისი სიკვდილის საბოლოო მიზეზს და არა მეორეხარისხოვან მიზეზს" (ევანსი-პრიჩარდი, 1976). მისი სიკვდილის მიზეზი ხეზე ჩამოკიდება იყო, რადგან ის გაბრაზებული იყო ოჯახზე.
არც ერთი "რაციონალური" ადამიანი არ მოიკლავს თავს ნათესავებთან კამათის გამო. ამიტომ, მისი სიკვდილის საბოლოო მიზეზი იყო არა ჩამოხრჩობა, არამედ ჯადოქრობით გამოწვეული წყევლა, რამაც გამოიწვია ეს მოვლენები. ამ დაკვირვებებში არის გონების სიცხადე, რომელიც ავლენს ჯადოქრობის რწმენას, რომელიც ფესვგადგმულია მრავალრიცხოვან, თხევად აზროვნებაში. ეს არ არის ეგზოტიკა ანთროპოლოგიაში, არამედ განსხვავებული ლოგიკის გაგება.
მაგალითად, როდესაც ჩვენ განვიხილავთ ჯადოქრობას, ის არაფრით განსხვავდება გადახრის საბოლოო და მეორადი მიზეზებისგან. მაგალითად, ვნების დანაშაულები აიხსნება ასე დანაშაულის ანთროპოლოგიაში (Comaroff & Mertz 2010). ანალოგიურად, დანაშაულისა და თავდასხმის შიში და შიში მსგავსია მტაცებლური ქცევის ოკულტური ხასიათისა. "ბოროტების" ან "გადახრის" იდეები არის იდეები, რომლებიც ხსნიან დანაშაულის მოტივაციას, მაგრამ ასევე არ არის მათი პრაქტიკული მიზეზი.
ეგზოტიკური და იმპერიალისტი
აუცილებელია ვაღიაროთ ჯადოქრობა და ლოგიკა, როგორც ურთიერთგამომრიცხავი. მაგალითად, ეგზოტიკურ ცნებას უდავოდ აქვს ფესვები იმპერიალისტურ ღირებულებებში. ევოლუციის თეორიებმა ნება დართეს ეგზოტიკური იდეების წარმოდგენას, რაც დაუპირისპირდა იმას, რაც ნორმალური იყო. სწორედ ამგვარი აზროვნება გახდა აუცილებელი ანთროპოლოგიური კვლევისათვის.
ეგზოტიკასთან ერთად მოდის განსხვავების ფეტიშიზაციის პოტენციალი ან სხვა გზით წასვლა და განსხვავების შემცირება შეუზღუდავი შედარების გზით. ლევი-სტრაუსის აზრით, არ არის საქმე, რომ ეგზოტიკა არის "სხვა", რომელიც პრიმიტიული წარსულია ანთროპოლოგიაში. ამის ნაცვლად, არსებობს სამყაროში ყოფნის სხვადასხვა გზა, რომლის დაცვა და გაგება შეგვიძლია (Kapferer 2013).
ეგზოტიკის ადგილი
ლევი-სტრაუსმა აღწერა "პრიმიტივიზმი" როგორც უსამართლო და არასწორი ვარაუდი, რომ მხოლოდ არსებობის აუცილებლობა ამოძრავებს პრიმიტიულ ადამიანებს. მაგალითად, შიმშილისა და სექსუალური სურვილების დაკმაყოფილება და მათი სოციალური ინსტიტუტებისა და კოსმოლოგიის გაგება ამ მომენტიდან (ლევი-სტრაუსი, 1978). ლევი-სტრაუსი, მრავალი თვალსაზრისით, მუშაობდა ეგზოტიკის მავნე ტროპების გასანადგურებლად პოსტ-კოლონიური თეორიის გაჩენამდე.
ამის ნაცვლად, მან დაწერა '' შესანიშნავად შეუძლია დაინტერესებული აზროვნება; რომ მათ აღძრავს მათ გარშემო არსებული სამყაროს, მისი ბუნებისა და მათი საზოგადოების გაგების საჭიროება ან სურვილი '' (ლევი-სტრაუსი). ეს თვალსაზრისი აშკარად ჩანს სტრუქტურული ანთროპოლოგიარა გარდა ამისა, ის ვარაუდობს, რომ ჯადოქრობა არ არის ეგზოტიკური, არამედ ინტელექტუალური აზროვნება ამ კულტურისთვის.
ამრიგად, მაგიის გამოყენებით პრაქტიკა ან რიტუალები შეიძლება გარედან გამოიყურებოდეს არქაული ან მისტიური. მაგრამ როდესაც ჩვენ მათ ვხედავთ როგორც მთელი სოციალური სისტემის ნაწილს, ეს ლოგიკური აზროვნებაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის შედარებითი აზროვნების ანთროპოლოგია.
კულტურული მნიშვნელობა ანთროპოლოგიაში
აუცილებელია გვესმოდეს, რომ არსებობს რადიკალურად განსხვავებული და განსხვავებული გზები, რომლითაც ადამიანებს შეუძლიათ განიცადონ ადამიანობა და ერთად ყოფნა. ანთროპოლოგიის ამოცანაა ამ განსხვავების პოტენციალის ხაზგასმა. ეს არის გამოკვლევა იმისა, თუ რას ნიშნავს იყო ადამიანი და ამას საზღვარი არ აქვს.
ვარაუდი, რომ განსხვავების შესწავლა არის ფეტიშიზმის ფორმა, არის სააზროვნო პროცესი, რომელსაც საფუძველი აქვს იმპერიალისტურ წარმოდგენებში. თუმცა, ჩვენ არ უნდა გავაბათილოთ სხვა კულტურების არსებობა და კოსმოლოგია, რადგან გვეშინია ჩვენი რეაქციის ამ განსხვავებაზე. ანთროპოლოგიის გამორჩეული ხარისხი იმაში მდგომარეობს, რომ მას აქვს საფუძველი "ეგზოტიკურობის" ხაზგასმაში. შედეგად, ეს იკვლევს მმართველი ძალების გარეთ მყოფი სხვების უხილავ და არნახულ რეალობას (Kapferer 2013).
დავუშვათ, ჩვენ ვხედავთ შესწავლას witchcraft or Magic სხვა კულტურებში, როგორც შეუსაბამო მათი ეგზოტიკის შიშით. შედეგად, ის მხოლოდ ადასტურებს, რომ არსებობს იდეა, რომ ეს საგნები წინასწარ ლოგიკურია, „პრიმიტიული“, ან ნაკლებია ვიდრე ჩვენი „რაციონალურობა“. ის ასევე უარყოფს მაგიას, მისტიციზმსა და ჯადოქრობას ჩვენს სოციალურ სამყაროში.
შემდგომი მოსმენით
ბრაუნი, ტ., 2012. პრიმიტიული, ესთეტიკური და ველური: განმანათლებლობის პრობლემა. მინესოტას უნივერსიტეტის პრესა
ბერნი, ს., 2012. მეორის პედაგოგიკა. ნიუ -იორკი: პ. ლენგი
ლევი-შტრაუსი, C., 1978. მითი და მნიშვნელობა. ლონდონი: Routledge
ლევი-შტრაუსი, C., 2010 წ. ველური გონება. ჩიკაგო: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა.
Levi-Strauss, C., 1968. სტრუქტურული ანთროპოლოგია. პინგვინის წიგნები
კაფფერერი, ბ., 2013. როგორ ფიქრობენ ანთროპოლოგები: ეგზოტიკური კონფიგურაციები. სამეფო ანთროპოლოგიური ინსტიტუტის ჟურნალი, 19 (4), გვ.813-836.
შემდგომი კითხვა ღრმა ჩაძირვისთვის:
Scheper-Hughes, N., 1995. ეთიკის პრიმატი: წინადადებები სამხედრო ანთროპოლოგიისთვის. მიმდინარე ანთროპოლოგია, 36 (3), გვ.409-440.
Schneider, J. and Schneider, P., 2008. დანაშაულისა და კრიმინალიზაციის ანთროპოლოგია. ანთროპოლოგიის წლიური მიმოხილვა, 37 (1), გვ.351-373.
ტურნერი, ვ., 1969 წ. რიტუალური პროცესი. Routledge.
ჩეინი, მ., 2011. მშობიარობის სხეულის ხელახალი დაწერა: სახლში დაბადება, როგორც რიტუალური შესრულება. სამედიცინო ანთროპოლოგია კვარტალური, 25 (4), გვ.519-542.
კომაროფი, ჯ., 2010. ანთროპოლოგიის დასასრული, ისევ: მომავლის/დისციპლინის შესახებ. ამერიკელი ანთროპოლოგი, 112 (4), გვ. 524-538.
Comaroff, J. and Mertz, E., 2010. დანაშაულისა და კრიმინალიზაციის ანთროპოლოგია. ამერიკის ანთროპოლოგიური ასოციაცია.
D'Andrade, R., 1995. მორალური მოდელები ანთროპოლოგიაში. მიმდინარე ანთროპოლოგია, 36 (3), გვ.399-408.
დევის-ფლოიდი, რ., 1987. სამეანო სწავლება, როგორც გავლის რიტუალი. სამედიცინო ანთროპოლოგია კვარტალური, 1 (3), გვ.288-318.
Geertz, C., 1984. გამორჩეული ლექცია: ანტირელატივიზმი. ამერიკელი ანთროპოლოგი, 86 (2), გვ.263-278.
გილსენანი, მ. და ტურნერი, ვ., 1976. რიტუალური პროცესი: სტრუქტურა და ანტი-სტრუქტურა. წვიმა, (14), გვ .12.
ჰაინცი, ა., 1997. ველური აზრი და დაფიქრებული ველურები. ლევი-ბრულისა და ევანს-პრიჩარდის ლოგიკური აზრის შეფასების კონტექსტში. Nomos Verlagsgesellschaft ანთროპოსისთვის.
ლევი-ბრიული, ლ., 1952. წერილი EE Evans-Pritchard. ბრიტანული ჟურნალი სოციოლოგია, 3 (2), გვ .117
