იაპონიაში ბუდისტური ტაძრების არქიტექტურა: ჩინური სტილისა და იაპონური ვარიანტების შერწყმა

იაპონური ბუდისტური ტაძრები განთქმულია უნიკალური არქიტექტურული სტილით, განსაცვიფრებელი ქანდაკებებით და მშვიდი ნიადაგებით. იაპონიის თითქმის ყველა მუნიციპალიტეტს აქვს მინიმუმ ერთი ტაძარი, ხოლო დიდ კულტურულ ცენტრებს ასობით აქვთ. ტაძრებში ინახება და გამოსახულია წმინდა ბუდისტური საგნები.

იაპონიაში ბუდისტური ტაძრების არქიტექტურა ჩინური არქიტექტურული სტილისა და ადგილობრივად განვითარებული ვარიანტების შერწყმაა. როდესაც ბუდიზმი პირველად ჩავიდა იაპონიაში 6^th საუკუნეების განმავლობაში კორეის გავლით ტაძრების მშენებლობა ისეთი იყო, რომ იგი ერთგულად მიბაძავდა ჩინეთის თავდაპირველ შენობებს. მაგრამ თანდათანობით, ადგილობრივმა გავლენამ ცვლილებები გამოიწვია. შეიცვალა არქიტექტურა, როგორც იაპონური გემოვნების დასაკმაყოფილებლად, ასევე ადგილობრივი ამინდის (რომელიც უფრო წვიმიანი და ნოტიო იყო, ვიდრე ჩინეთში) პრობლემების მოსაგვარებლად.

ბუდიზმი და მისი გავლენა ტაძრის არქიტექტურაზე

პირველი ბუდისტური სექტები (დანაყოფები) იყო ნარას ექვსი ნანტო როკუში (ნარა ექვსი სექტა), რომლებსაც ჰეიანის პერიოდში მოსდევდა კიოტოს შინგონი და ტენდაი. მოგვიანებით, როდესაც კამაკურას პერიოდი დადგა, კამაკურაში დაიბადნენ Jōdo და მშობლიური იაპონური სექტა Nichiren-shū. დაახლოებით იმავე დროს იყო ის Zen ბუდიზმი ჩინეთიდან ჩამოვიდა. მან მრავალი გავლენა მოახდინა სხვა დანარჩენ სექტებზე, მათ შორის არქიტექტურაში. დროთა განმავლობაში, ბუდიზმის მიმდევრების სოციალური შემადგენლობაც განვითარდა. თავდაპირველად, ეს იყო ელიტარული კლასების რელიგია, შემდეგ თანდათანობით იგი დიდგვაროვნებიდან მეომრებსა და სამურაებზე, შემდეგ ვაჭრებზე და ბოლოს, ზოგადად მოსახლეობაზე გავრცელდა. ტექნიკური თვალსაზრისით, ხის დამუშავების ხელსაწყოებმა ასევე გამოიწვია ახალი არქიტექტურული გადაწყვეტილებები.

ძირითადი მახასიათებლები არსებობს ბუდისტურ ტაძრებსა და შინტოს სალოცავებს შორის და მხოლოდ მცირე დეტალებით განსხვავდება, რომელთა დადგენა მხოლოდ სპეციალისტს შეუძლია. ეს იმიტომ ხდება, რომ მკაცრი დაყოფა შინტოს სალოცავებსა და ბუდისტურ ტაძრებს შორის მხოლოდ ორი საუკუნის შემდეგ გაჩნდა. მეიჯის პერიოდში შეიქმნა პოლიტიკა, რომელიც 1868 წელს დაშორდა ბუდიზმი და სინტო. მეიჯის რესტავრაციის დაწყებამდე, ბუდისტური ტაძრები ჩვეულებრივად აშენდა სალოცავებში ან სალოცავებთან, რომ ჰქონოდა ბუდისტური ქვე-ტაძრები. ბუდისტური ტაძრების სალოცავებს ჯინგ-ჯი (სალოცავების ტაძარს) უწოდებდნენ. იაპონიის ტაძრები ჩვეულებისამებრ იღებდნენ kami (მფარველი სული, რომელიც იცავს მოცემულ ტერიტორიას) და აშენებენ სალოცავებს თავიანთ ტერიტორიაზე, რომ სული მოაგვარონ. როდესაც ამ პოლიტიკამ ორი რელიგიის გამიჯვნა დაიწყო, ამან ოფიციალურად გაწყვიტა კავშირი ორ რელიგიას შორის და ყველა ტაძარი და სალოცავი ერთმანეთისგან გაიყო.

იაპონიაში ბუდისტური ტაძრების არქიტექტურა საუკეთესო ბუნებრივი და ადამიანური რესურსების ინტეგრირების შედეგია. ეს განსაკუთრებით ჩანს 8-ს შორის პერიოდში^th და 16^th საუკუნეების განმავლობაში, როდესაც განვითარდა ახალი სტრუქტურული და დეკორატიული მახასიათებლები.

იაპონური ბუდისტური ტაძრების ზოგადი მახასიათებლები

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იაპონური ბუდისტური ტაძრების საწყისი არქიტექტურა არ არის შექმნილი. იგი ასობით წლის განმავლობაში მოვიდა ჩინეთიდან და აზიის სხვა კულტურებიდან. ასე ჩამოსული სტილები ერთგულად იყო მიბაძული და ამით წარმოადგენდა ექვსივე დინასტიის სამშენებლო სტილს. ამრიგად, არქიტექტურის ისტორიაში ერთის მხრივ დომინირებს ჩინური და აზიური სხვა სტილები, ხოლო მეორეს მხრივ იაპონური ორიგინალური ვარიანტები.

დანარჩენი ორი ფაქტორი, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს იაპონურ არქიტექტურაზე, იყო ქვეყანაში კლიმატის მრავალფეროვნება და კულტურები, რომლებიც წლების განმავლობაში იბადებოდა. შედეგად, ტაძრის სტრუქტურები და არქიტექტურა უკიდურესად არაერთგვაროვანი გახდა, მაგრამ ტაძრებში მრავალი უნივერსალური მახასიათებელი დარჩა. მასალების არჩევანი ყოველთვის იყო ხის სხვადასხვა ფორმით (მაგალითად, ჩალის, ხის ქერქის, ფიცრების) თითქმის ყველა სტრუქტურისთვის. ქვის გამოყენებას მაქსიმალურად აცილებენ, გარდა სპეციალური დანიშნულებისა, როგორიცაა ტაძრის პოდია და პაგოდას საძირკველი. ზოგადი სტრუქტურა იგივე რჩება - სვეტები და სხივები უზარმაზარ და ნაზად მრუდ სახურავს უჭერენ მხარს, კედლები ქაღალდის თხელია და ხშირად მოძრავი, თაღების ან ლულის სახურავების არარსებობით.

სახურავი ყოველთვის არის შენობის ყველაზე შთამბეჭდავი კომპონენტი. ის ხშირად წარმოადგენს მთლიანი სტრუქტურის ნახევარს. მოღუნული eave ყოველთვის სცილდება კედლებს და ფარავს ვერანდებს. ამიტომ, eaves- ის წონას უნდა ემყარებოდეს დახვეწილი სამაგრების სისტემა, რომელსაც tokyō ეწოდება. ტაძრის შიგნით, ჩვეულებრივ, არის ერთი ოთახი შუაში (ე.წ. მოია) და საიდანაც სხვა ნაკლებად გამოჩენილი ადგილები გადის, დერეფნების მსგავსად (რომელსაც ჰისაში უწოდებენ). შიდა სივრცის დაყოფა და ოთახის ზომები იცვლება მოძრავი ქაღალდის კედლების ან ეკრანები. ამიტომ, მთავარი დარბაზის უზარმაზარი ერთიანი სივრცე შეიძლება შეიცვალოს საჭიროების შესაბამისად. მას შემდეგ, რაც მთელი კედლების ამოღება შეიძლება, ტაძრის ინტერიერს და ექსტერიერს შორის აშკარა განსხვავება ან გამოყოფა არ არსებობს. გარემოსთვის ვერანდები, როგორც ჩანს, შენობის ნაწილია, მაგრამ ისინი, როგორც ჩანს, გარე სტრუქტურის ნაწილია იმ ადამიანისთვის, ვინც ტაძარშია. პროპორციები ტაძრის სხვადასხვა ნაწილს შორის მუდმივად ინახება და ამით შენარჩუნებულია საერთო ჰარმონია.

ისტორია

დასაწყისი

ბუდიზმი იაპონიაში 587 წელს შიგისანის ბრძოლის შემდეგ ჩავიდა და ტაძრების მშენებლობა დაიწყო. ამასთან, როდესაც ბუდიზმი პირველად შემოიტანეს ქვეყანას, მას ადგილობრივი კამური რწმენის მომხრეების მტრობა შეექმნა. შედეგად, იმ პერიოდში აშენებული ბუდისტური ტაძარი არ გადარჩა, ამიტომ ტაძრის ზუსტი სტრუქტურა უცნობი რჩება. ამასთან, ნიჰონ შოკის (იაპონიის მატიანე; იაპონიის კლასიკური ისტორიის მეორე უძველესი წიგნი) დეტალებიდან ჩანს, რომ პაექჩეელი (სამი სამეფოდან ერთ – ერთი იყო დაყოფილი კორეა 660 წლამდე) და ექვსი ბუდისტი. ქვეყანაში მოვიდნენ მღვდლები, რათა იაპონელებისთვის რჩევა მიეცათ სამონასტრო ნაგებობების მოწყობის შესახებ.

პერიოდის განმავლობაში ტაძრის განლაგება მკაცრად იყო განსაზღვრული მატერიკალური სტილის შესაბამისად. მთავარი კარიბჭე სამხრეთისკენ მიემართებოდა, ხოლო ყველაზე წმინდა ადგილი გარშემორტყმული იყო ნახევრად დახურული გადახურული დერეფნით (ე.წ. kairō), რომლის მოხვედრა შუა კარიბჭით (სახელწოდებით ქამონი) შეიძლებოდა. წმინდა ტერიტორია შედგებოდა მთავარი დარბაზისაგან (kon-dō) და პაგოდა, რომელიც ემსახურებოდა რელიქვიის ფუნქციას წმინდა საგნების დასაკავებლად. კომპლექსს შეიძლება ჰქონდეს სხვა გაფართოება, მაგალითად, ლექციების დარბაზი (kō-dō), სატრას საცავი ან კიოზი (შენობა, რომელშიც სუტრები და სხვა ბუდისტური წერილები ინახება), სამრეკლო (შაირი) და მღვდლებისა და ბერების კვარტლები. ტაძარი დაკომპლექტებულია შვიდი დარბაზისაგან, რომლებიც ცნობილია როგორც შიჩიდა გარანი ან 'შვიდი დარბაზული ტაძარი'. იაპონიაში, პირველი ბუდისტური ტაძარი, Hōkō-Ji, ააშენა Soga no Umako- მ 588 და 596 წლებში. მოგვიანებით, მას ასუკა-დერა დაარქვეს, რაც ასუკას პერიოდში იყო იაპონიის დედაქალაქის სახელი.

ჩინური პრინციპები

ბუდიზმი და ტაძრების მშენებლობა ქვეყნის დედაქალაქში დაიწყო, შემდეგ კი ჰაკუჰუს პერიოდში 645 – დან 710 წლამდე გავრცელდა გარე ადგილებში. მრავალი ტაძარი აშენდა იმ ადგილებში, სადაც ჩინეთის გეომენტურობის პრინციპები იყო. ტერიტორიის მიმდებარე ყველა ბუნებრივმა ელემენტმა მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა, მაგალითად, ხეების, აუზების, მთების და სხვა გეოგრაფიული მახასიათებლების ჯგუფები. ჩინურმა სააზროვნო სკოლამ მრავალი ბუნებრივი მოვლენა დააჯგუფა ხუთ კატეგორიად და ეს პრინციპი მნიშვნელოვანი იყო ტაძრების მშენებლობისთვის. ხუთი ელემენტის პრინციპი ასევე ემსახურება gorintō- ს, საერთო ქვის სტუპას საფუძველს. Gorintō მზადდება ხუთი განყოფილებისგან (სფერო, კუბი, პირამიდა, ნახევარმთვარე და ლოტოსის ფორმის კუსპი) და ისინი თითოეული ხუთი ელემენტისგან შედგება.

ხუთი ელემენტის თეორიის გარდა, ჩინურმა ნუმეროლოგიამ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. გამოიყენეს იინგ-იანგის სკოლის პრინციპები. იანგი წარმოადგენდა მზეს, სითბოს, უცნაურ რიცხვებს და მამაკაცობას, ხოლო ინი - საწინააღმდეგოებს. შენობების შემთხვევაში დარბაზები აშენდა უცნაური რაოდენობით, რადგან ითვლებოდა, რომ ისინი იანგები იყვნენ. იანგის გამო, კენტი რიცხვები იღბლიანობად ითვლებოდა და თავად ბუდიზმი უპირატესობას ანიჭებს უცნაურ რიცხვებს. თუ პაგოდას აქვს რამდენიმე სართულიანი, სართულების რაოდენობა თითქმის ყოველთვის უცნაურია. Pagodas შეიძლება გაკეთდეს როგორც ქვის, ასევე ხისგან და პრაქტიკულად ყველა ხის აქვს როგორც სამი, ასევე ხუთი სართული.

ანტიკური პერიოდის განმავლობაში აშენებული ამ ტაძრებიდან რამდენიმე გადარჩა. ხანძარმა, მიწისძვრებმა, ომებმა და ტაიფუნებმა მათი უმეტესობა გაანადგურა. ერთადერთი ტაძარი 7 – დან^th საუკუნე Hōryū-Ji არის, რომელიც 670 წელს ხანძრის შემდეგ გადაკეთდა. ეს არის ერთ – ერთი უძველესი ხის ნაგებობა მსოფლიოში.

ბუდიზმი და კამი თაყვანისცემა

მიუხედავად იმისა, რომ კამის თაყვანისცემის ადრეული სალოცავები მარტივი იყო, ადრეული ბუდისტური ტაძრები ძალიან დეკორატიული და სიმეტრიული იყო. 7 წლის ბოლოსთვის^th საუკუნეა, ეს ნელ-ნელა შეიცვალა მიწის არარეგულარული გეგმებით, შენობების ასიმეტრიული მოწყობით, სახურავების ფილების ადგილას ბუნებრივი მასალების, მაგალითად, კვიპაროსის ქერქის მოხმარებით და ბუნებრივი გარემოს გაცნობიერებით. ეს ცვლილება გაძლიერდა, როდესაც კამი თაყვანისცემა და ბუდიზმი სინქრეტიზირდა. ტრადიციული იაპონური ბუნების თაყვანისცემა ასევე ახდენს გავლენას ბუდიზმზე, რათა უფრო მეტი ყურადღება მიაქციონ ბუნებრივ გარემოს.

8-ის პირველი ნახევარი^th საუკუნეში გაიზარდა ტაძრების რაოდენობა. იმპერატორმა შამუმ ბრძანა, რომ ყველა პროვინციაში უნდა აშენებულიყო ტაძრები და დედათა მონასტრები, ხოლო Tōdai-ji ყოფილიყო უზარმაზარი ტაძრების ქსელის შტაბი. სათავე ტაძარი 752 წელს გაიხსნა და გამაოგნებელი ზომები ჰქონდა - შვიდი მოთხრობის ორი პაგოდა, რომელთაგან თითოეული 100 მ სიმაღლისა და დიდი ბუდას დარბაზი.

ნარა პერიოდი (710–784)

ბარაქას ნარა პერიოდის განმავლობაში ახასიათებდა ნანტო შიჩი დაიჯი, ანუ ნარაში მდებარე შვიდი დიდი ბუდისტური ტაძარი. სწორედ ამ პერიოდში აშენდა რვაკუთხა სტრუქტურები, როგორიცაა ოცნების დარბაზი, როგორც მემორიალური სახლები და საწყობები. ტაძრის სტრუქტურები, როგორიცაა მთავარი დარბაზები და პაგოდები, მნიშვნელოვნად გაიზარდა ზომით. სახურავები გაიზარდა და დამძიმდა, სახურავის სამაგრების სისტემის სირთულე გაიზარდა და პაგოდას განთავსება უფრო პერიფერიულ ადგილას გადაიტანეს.

ადრეული 8- ის დროს^th საუკუნეში მოხდა ბუდიზმისა და კამი თაყვანისმცემლობის შერიგების მცდელობა "სალოცავის ტაძრების" დაარსებასთან. შინტოს სამლოცველოში ბუდისტური რელიგიური ობიექტების გამოყენება საჭიროდ ჩათვალეს, ვინაიდან კამები (სულები) დაიკარგნენ, რომლებიც ბუდას ძალაუფლებით უნდა განთავისუფლებულიყვნენ. ითვლებოდა, რომ კამიები რეინკარნაციულად განიცდიდნენ და კარმას ექვემდებარებოდნენ, როგორც ადამიანები. ადრეულ ბუდისტურ ისტორიებში მოთხრობილია, თუ როგორ ეხმარებოდნენ ტანჯულ კამიებს მოხეტიალე ბერები. ბერები ხშირად ხედავდნენ სიზმრებს, სადაც კამი გამოჩნდა და დახმარებას სთხოვდნენ. ბერი გააუმჯობესებდა კამის კარმას კამის სალოცავის გვერდით ტაძრის აშენებით და რიტუალების შესრულებით და სუტრების (წმინდა წერილების) წაკითხვით. ასეთი ერთობლივი ტაძრები და სალოცავები უკვე 7-ში აშენდა.^th საუკუნეში.

შერწყმის მეორე ეტაპი საუკუნის ბოლოს დასრულდა, როდესაც kami Hachiman (ომის ღმერთი) გამოცხადდა დჰარმას მფარველად და ღვთაებად (დჰარმა არის დოქტრინა ან ბუდიზმის უნივერსალური ჭეშმარიტება.) მისთვის მიძღვნილი სალოცავები ტაძრებში აშენებული. როდესაც დიდი ბუდა ააშენეს ნარაში, Tōdai-Ji- ში, ტაძრის ტერიტორიაზე აშენდა ჰაჩიმანის სალოცავი. ლეგენდის თანახმად, თავად კამიმ გამოხატა ეს სურვილი. ამრიგად, ბუდიზმი და კამი თაყვანისცემა რელიგიასა და არქიტექტურაში ჰარმონიულად გაგრძელდა 1868 წლის განშორების ბრძანებამდე.

ჰეიანის პერიოდი (794-დან 1185 წლამდე)

დროს ჰეიანის პერიოდსბუდიზმი კიდევ უფრო გაჯერებული იყო იაპონური ტრადიციული ელემენტებით. იგი ათვისებული იქნა ადგილობრივ რწმენებთან (სულებთან და მოჩვენებებთან დაკავშირებით) და განავითარა თვისებები ჯადოქრობასთან და მაგიასთან ახლოს. ამ ახალმა მახასიათებლებმა ბუდიზმს საშუალება მისცა შეეღწია იაპონიის სხვადასხვა სოციალურ კლასებში. ძირძველი რელიგიური შეხედულებები გაერთიანდა ბუდიზმთან და ადგილობრივ რელიგიურ შეხედულებებთან, იმდენად, რამდენადაც ბევრი ირწმუნებოდა, რომ კამი სულები და ბუდა ერთი და იგივე ღმერთები იყვნენ სხვადასხვა სახელწოდებით. სწორედ ასეთ გარემოში წავიდა პენსიაზე გასული იმპერატორი შირაქავა და ფუჯივარა ნო მიჩინაგა (იაპონიის იმპერიული სასამართლოს ყველაზე გავლენიანი პიროვნება მე -10 საუკუნის ბოლოდან მე -11 საუკუნის დასაწყისში) ახალი ტაძრების მშენებლობაში. კონკურსმა გამოიწვია იადო-კიოს არქიტექტურის დაბადება და არქიტექტურული სტილის ახალი გზა.

ადრეული ჰეიანის პერიოდში, არქიტექტურული სტილები განვითარდა ეზოთერულ სექტებში, შინგონსა და ტენდაიზე დაყრდნობით. ვაკეში ორი სექტა ერთგულად მისდევდა ნანტო როკუშოს ტრადიციას, მაგრამ მთიან რეგიონებში უფრო ორიგინალური სტილი იყო შემუშავებული. უცხო ბუდიზმისა და ადგილობრივი მთის თაყვანისმცემლობის კულტურების შერწყმა მხოლოდ ამ განვითარებას უწყობდა ხელს. მას უწოდებდნენ wayō (იაპონური სტილი) და ახასიათებდა სიმარტივე, ორნამენტაციის თავიდან აცილება, ბუნებრივი ხის და ზოგადად, უბრალო მასალების გამოყენება. მისი სტრუქტურა გამოირჩეოდა მთავარი დარბაზით (დაყოფილია ორ ნაწილად), დამწყებთა და ინიციატორთა შესაბამისად გარე და შიდა არეალით, თეძოს სახურავითა და სახურავით, რომელიც დაფარავს ორივე ადგილს, ქვის ან ფილების იატაკის ადგილას აწეული ხის იატაკი ადრინდელი ტაძრები, eaves, რომლებსაც აგრძელებდნენ წინა საფეხურების, ქერქის ან ბუჩქების დასაფარავად კრამიტის სახურავებისა და ზოგადად არასიმეტრიული განლაგების ნაცვლად.

ორსართულიანი კოშკი, რომელიც ცნობილია როგორც tahōtō, რომელიც ჰგავდა ინდურ სტუპას, ასევე შემოღებულ იქნა ჰეიანების პერიოდში. უძველესი ბუდისტური წინასწარმეტყველება ამტკიცებდა, რომ სამყარო შევიდოდა ბნელ პერიოდში, რომელსაც Mapp as- ს სახელით იცნობდნენ 1051 წელს. ამ პერიოდში ტენდეებს სჯეროდათ, რომ განმანათლებლობა მხოლოდ ამიდა ბუდას თაყვანისმცემლობით იყო შესაძლებელი. შედეგად, სამეფო ოჯახის ან არისტოკრატული წევრების მიერ აშენდა მრავალი ე.წ. ამიდას ან სამოთხის დარბაზი დედამიწაზე ამიდას სამოთხის შესაქმნელად. ამიდას ცხრა ქანდაკება დარბაზებში იყო ჩასმული. ჯურური-ჯის მთავარი დარბაზი ასეთი დარბაზის ერთადერთი მაგალითია, რომელიც დღემდე შემორჩა.

კამაკურასა და მურომაშის პერიოდები

კამაკურას პერიოდში (1185–1333), მებრძოლი კლასი ხელისუფლებაში მოვიდა და ეს ჩანს რელიგიურ არქიტექტურაში. ზენ-ბუდიზმი ქვეყანაში ჩინეთიდან ჩამოვიდა. ამ პერიოდში არქიტექტურა აღინიშნება ახალი, რაციონალური დიზაინის დაბადებით.

12 წლის ბოლოსკენ^th და ადრე 13^th საუკუნეებში გაჩნდა დაიბუცუს სტილი და ზენი. პირველი შემოიღო მღვდელმა ჩოგენმა და ემყარებოდა სონგის დინასტიის არქიტექტურას. ეს წარმოადგენდა ტრადიციული და მარტივი სტილის სტილს. ამ არქიტექტურის მაგალითებია Nandaimon Tōdai-Ji და Amida Hall Jōdo-Ji.

ძენის სტილს, რომელსაც თავდაპირველად კარაიი ერქვა, ახასიათებდა თიხის იატაკები, ნაზად მოღუნული გადახურული სახურავები და უფრო მკვეთრად მოღუნული მთავარი სახურავები, ფანქარიანი კარები და მკაცრი ფანჯრები. ამ დიზაინის მაგალითებია Tōdai-Ji- ის სამრეკლო, Eihō-Ji- ს დამფუძნებლის დარბაზი და Engaku-Ji- ს Shariden.

მურომაშის პერიოდში (1336–1573), სამივე სტილი (wayō, daibutsu და zen) გაერთიანდა, რითაც გაჩნდა ეკლექტიკური სტილი. მურომაშის პერიოდის ბოლოს იაპონურმა ბუდისტურმა არქიტექტურამ პიკს მიაღწია.

აზუჩი-მომოიამას და ედოს პერიოდები

 

ედოს პერიოდში გაიზარდა თაყვანისმცემელთა რიცხვი, რომლებიც პილიგრიმზე ან ლოცვით მოვიდნენ. ამრიგად, პროექტები შეიცვალა მათი მოსაწყობად და ამან გამოიწვია რელიგიური არქიტექტურის შენობის მძაფრი განწყობა. დამატებითი ძალისხმევა ხდებოდა სანახაობის შთაბეჭდილების მოსახდენად. მიუხედავად იმისა, რომ ძველი სექტები ძველ სტილებსა და იდეებს ემყარებოდნენ, ახალმა აშენდა უზარმაზარი რთული დიზაინები და სივრცეები. განსხვავებების მიუხედავად, ორივეს ჰქონდა საერთო მახასიათებელი ბრწყინვალებასა და სიჭარბში. ადრინდელ ტაძრებს ჰქონდათ დახვეწილი სტრუქტურული დეტალები და ჰქონდათ კოლოსალური ზომა. სტრუქტურული დიზაინი თანდათან უფრო რაციონალური და ეფექტური გახდა, რელიგიური შენობების ზედაპირი საპირისპირო გახდა.

შუა ედოს პერიოდის შემდეგ რელიგიური არქიტექტურა განუწყვეტლივ იმეორებდა ძველ იდეებს და კარგავდა ინოვაციურ სულისკვეთებას, რითაც დაიწყო მისი დაცემის დასაწყისი.

მეიჯის პერიოდი

1868 წელს ამოქმედდა ბუდიზმისა და კამის თაყვანისცემა. ეს კატასტროფული ნაბიჯი იყო ტაძრებისა და სალოცავების არქიტექტურისთვის. პოლიტიკის მიღებამდე კამი თაყვანისმცემლობისა და ბუდიზმის შერწყმა ძალიან მცირე პრობლემას წარმოადგენდა. მან გარკვეულწილად მოიტანა ჰარმონია ორ რელიგიას შორის და ბევრი პრაქტიკა შეიქმნა, რომლებიც ჯერ კიდევ პრაქტიკაშია. პოლიტიკის თანახმად, მრავალი სტრუქტურა უკანონო იყო, მაგალითად, ბუდისტური პაგოდები, სინთო ტაძრების ტერიტორიაზე. ამრიგად, სტრუქტურების უმეტესობა განადგურდა, როგორც ამას კანონი ითხოვდა. დადგენილია, რომ 30,000 ბუდისტური სტრუქტურა განადგურდა 1868 და 1874 წლებში. საბოლოოდ, ბუდიზმმა აღადგინა ქვეყნის რამდენიმე უბანი, მაგრამ სხვა ნაწილებში თითქმის არ არსებობს ბუდისტური სტრუქტურები.

დასკვნა

ბუდისტური ტაძრები და შინტოს სალოცავები ყველაზე ცნობილი, მრავალრიცხოვანი და რელიგიური ნაგებობებია იაპონიაში. ეს არა მხოლოდ ქვეყნის რელიგიური მრწამსია, რომელსაც ტაძრების დათვალიერებისას ვხედავთ, არამედ სხვადასხვა პერიოდმა და მმართველებმაც დატოვეს კვალი არქიტექტურაში.