კიბორგის ანთროპოლოგია არის ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი უახლესი ქვედისციპლინა და ის ფოკუსირებულია ადამიანსა და ტექნოლოგიას შორის ურთიერთობაზე. რა როლი ითამაშა ტექნოლოგიამ ადამიანების განვითარებაში? და რას ნიშნავს ეს ჩვენთვის მომავალში? ეს არის ცენტრალური კითხვები, რომლებიც სვამს კიბორგის ანთროპოლოგიას.
კიბორგის ანთროპოლოგია შეიძლება იყოს ისეთივე მრავალფეროვანი, როგორც IVF, პროთეზირების, რობოტების, მობილური ტელეფონების ან მობილური ტელეფონების შესწავლა. ტექნოლოგია ჩაბმულია ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში იმდენად, რამდენადაც ჩვენ მას ძლივს ვამჩნევთ.
კაცობრიობისა და ტექნოლოგიის შესწავლა კითხვის ნიშნის ბევრ ხაზს ხსნის. რა გვაიძულებს ადამიანებს და სხვა სახეობებს ან მანქანებს არა ადამიანებს? რა არის ბუნება და კულტურა და მართლაც არსებობს თუ არა განხეთქილება ამ ორ კატეგორიას შორის? კიბორგის ანთროპოლოგიის ამოცანაა შეისწავლოს სიღრმისეული კითხვები, რომლებიც ტექნოლოგიას გვაიძულებს დავსვათ.
კიბორგის ანთროპოლოგია, ტექნოლოგია და ადამიანი
ალბათ ყველაზე ცნობილი და ფართოდ წაკითხული ტექსტი, რომელიც იკვლევს კიბორგის საკითხს დონა ჰარვეაის კიბორგის მანიფესტი. 1984 წელს გამოქვეყნებული, ის ფილოსოფიურად იკვლევს რა დაემართება ადამიანებს, როდესაც ჩვენ ტექნოლოგიასთან უფრო ინტეგრირებულნი ვიქნებით. ესსე არის ფილიალისტური შემდგომი კვლევების ეტაპი და რევოლუციური ტექსტი. ის ასევე არის ერთ -ერთი ყველაზე ცენტრალური ტექსტი კიბორგის ანთროპოლოგიასა და ტექნოლოგიის ფილოსოფიაში.
მანიფესტი აკრიტიკებს გენდერის, იდენტობის და ადამიანებისა და ადამიანების, ბუნებისა და კულტურის ტრადიციულ წარმოდგენებს. სამაგიეროდ, ჰარრაუეი ამბობს, რომ ჩვენ უნდა მივუდგეთ „ადამიანის“ ნაკლებად მკაცრ განმარტებებს. ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ კიბორგის იდენტობა, სადაც ჩვენ ნათესაობას ვუზიარებთ ცხოველებს, მცენარეებს და მანქანებს.
ჰარავეი წერს, რომ დროთა განმავლობაში ევოლუციამ შექმნა განსხვავებები ადამიანებს შორის და ცხოველები საეჭვოა. მაგრამ ისტორიაში უახლესი და ყველაზე რევოლუციური განვითარება არის ტექნოლოგია. ეს იმიტომ ხდება, რომ გვაფიქრებინებს, არსებობს თუ არა ისეთი რამ, როგორიცაა ბუნებრივი და ხელოვნური.
როგორც წესი, ჩვენ ვფიქრობთ და მსჯელობთ დუალიზმის მკაცრი ნაკრების ფარგლებში. მაგალითად, საკუთარი თავი/სხვა, კულტურა/ბუნება, მამაკაცი/ქალი, ცივილიზებული/პრიმიტიული, სწორი/არასწორი, სიმართლე/ილუზია. თუმცა, ხელოვნური ინტელექტისა და ტექნოლოგიის განვითარებასთან ერთად, უფრო რთული ხდება, ვიდრე ოდესმე იმის განსაზღვრა, თუ რა არის აშკარად „ადამიანი“. შეიძლება ძნელი იყოს ადამიანების განსაზღვრა, თუ ტექნოლოგია ასე ადვილად მოგვბაძავს. ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ვიფიქროთ ადამიანზე, როგორც რაღაც „ბუნებრივზე“ და მიეკუთვნება „ბუნებრივს“. როდესაც ჩვენ უფრო ტექნოლოგიურები ვხდებით, ჩვენ უნდა ვიკითხოთ რა არის ჩვენი აზრით ბუნებრივი.
კიბორგის ანთროპოლოგი
ჰარრაუეით შთაგონებული და ადამიანის შესახებ კითხვებით, ამერიკის ანთროპოლოგიურმა ასოციაციამ წარმოადგინა ნაშრომი სახელწოდებით "კიბორგის ანთროპოლოგია". ამრიგად, დაიბადა კიბორგის ანთროპოლოგიის ახალი დისციპლინა, რომელიც იკვლევდა იმას, თუ როგორ განსაზღვრავენ ადამიანები ადამიანობას ტექნოლოგიასთან მიმართებაში.
კიბორგის ანთროპოლოგია კვლავ იყენებს ანთროპოლოგიის ტრადიციულ მეთოდებს. მაგალითად, ისინი კვლავ აკეთებენ ეთნოგრაფიას, მონაწილეების დაკვირვებებს, ინტერვიუებს და ასევე იყენებენ სტატისტიკასა და კვლევას. თუმცა, ანთროპოლოგიის მრავალი ქვედისციპლინის მსგავსად, მათ აქვთ მულტიდისციპლინარული მიდგომა. ხშირად, კიბორგის ანთროპოლოგია შეიცავს ფემინიზმის, ფილოსოფიის, კიბერნეტიკისა და მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების შესწავლის ელემენტებს.
ის, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ხელოვნურ ინტელექტს, თუ როგორ ცვლის ტექნოლოგია ადამიანის ქცევას და რას ვფიქრობთ ჩვენ როგორც ადამიანებზე. სიტყვა "კიბორგი" წარმოიშვა 1960-იან წლებში კოსმოსის გამოკვლევით. ეს ჩვეულებრივ ნიშნავს ორგანიზმს, რომელიც შეიცავს როგორც ორგანულ, ასევე არაორგანულ ნაწილებს. ისეთები, როგორიცაა ბიონური კიდურები, ბიონიკური ყურები, პროთეზირება ან ტემპის შემქმნელები, არის ის, რაც ადამიანს კიბორგად აქცევს.
თუმცა, ჰარროუეის ინტერპრეტაცია კიბორგის შესახებ განსხვავებულია. სქესის შეცვლის ოპერაცია, ხელოვნური საშვილოსნო და განაყოფიერება და ხელოვნური ინტელექტი შეიძლება გახდეს სქესისა და სქესის დიქოტომიები შეუსაბამო.
შესაძლებელია, რაც უფრო მეტად ვიყენებთ დამხმარე რეპროდუქციულ ტექნოლოგიას (ART) და კომპიუტერებს, მით უფრო ხისტი ხდება ჩვენი სოციალური კატეგორიის საგნები. მაგალითად, სქესის შეცვლის ოპერაცია და საშვილოსნოს გადანერგვა აქვს პოტენციალი გააუქმოს ორობითი სქესი და სქესი. ART– ს უკვე აქვს პოტენციალი გააუქმოს მკაცრი იდეები ურთიერთობებსა და ოჯახებზე. ამიტომ, ჩვენ უკვე ვიღებთ კიბორგის აზროვნებას.
კიბორგის ეთნოგრაფია
კიბორგი ანთროპოლოგი კეტლინ რიჩარდსი აკეთებს ეთნოგრაფიას მასაჩუსეტსის ტექნოლოგიურ ინსტიტუტში რობოტების დამზადების შესწავლით. თავდაპირველად, მან ყურადღება გაამახვილა იმაზე, თუ როგორ შეიძლება რობოტების გამოყენება აუტიზმის მქონე ბავშვების თერაპიულ დახმარებაში. ახლა, მისი ნამუშევარი კონცენტრირებულია იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანებს ურთიერთობებსა და რობოტებთან ურთიერთობას.
ის არის კამპანიის დამფუძნებელი სექს რობოტების წინააღმდეგ. მისი შეშფოთება სექს -რობოტების განვითარებასთან დაკავშირებით არის ის, რომ ისინი შექმნილია ეთიკური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თუმცა, მას არ აინტერესებს თავად რობოტები. უფრო სწორად, რას მოუტანს ადამიანებსა და რობოტებს შორის ურთიერთობა ჩვენს საზოგადოებას. თუ რობოტები ადამიანებს დაუშვებენ რობოტებზე ძალადობის ან არაეთიკური ქცევის განხორციელება, ეს შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანის მდგომარეობას.
რიჩარდსონისთვის რობოტებთან დაკავშირებით კიდევ ერთი შეშფოთება არის ის, რომ ისინი ხელს უწყობენ ადამიანების მსგავსი ურთიერთქმედებების და მომსახურების კომოდიფიკაციას, ყიდვას და გაყიდვას. სხვა ანთროპოლოგები და რიჩარდსონი თვლიან, რომ ეს ასევე საზიანოა იმისთვის, თუ როგორ ვხედავთ ადამიანს.
რიჩარდს სჯერა, რომ შეიძლება ბევრი დადებითი მოვლენა იყოს AI– სთან დაკავშირებით. მაგალითად, მას შეუძლია დაეხმაროს გადაჭარბებულ მოსახლეობასა და მარტოობას. თუმცა, რიჩარდსი ფიქრობს, რომ ეს მოითხოვს რობოტებთან გამოყენების მკაცრი პირობების შემუშავებას. ის მოითხოვს, რომ მათ პატივისცემით მოვექცეთ, თუნდაც მათ არ ჰქონდეთ გონიერება.
კიბორგ ანთროპოლოგებისა და ეთიკისტების კიდევ ერთი საზრუნავი არის ის, რომ AI შეიძლება ერთ დღეს განუვითარდეს ცნობიერება და განიცადოს უნარი. თუ ეს ასეა, მაშინ რობოტების არაეთიკური ქცევის დაშვებამ შეიძლება მხოლოდ ზიანი მიაყენოს.
რობოტები და ანიმიზმი
რიჩარდსონის AI– ს მუშაობის კიდევ ერთი ასპექტი ეხება ანიმიზმისა და რობოტების იდეას. ანიმიზმი არის რწმენა, რომ მცენარეებს, ცხოველებს და საგნებს აქვთ სული და პიროვნება. ანიმიზმი არის მრავალი განსხვავებული რწმენის სისტემა გლობალურად და განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში.
რიჩარდსი ამბობს, რომ ანიმიზმი კულტურულ როლს ასრულებს კიბორგის ანთროპოლოგიაში და რობოტების ტექნოლოგიაში. ბევრი ჰუმანოიდი რობოტი შთაგონებულია სამეცნიერო ფანტასტიკითა და მოთხრობებით ისეთ ადგილებში, როგორიცაა იაპონია და შეერთებული შტატები. ეს მიჰყვება ერთგვარ მითზე დაფუძნებულ მოდელს ჰუმანოიდი რობოტების შესაქმნელად. ჰუმანოიდი რობოტი შეიძლება იყოს ერთგვარი "უცნაური გამგებელი", რომელიც წარმოადგენს ლიმინალურ სივრცეს ადამიანსა და არა-ადამიანს შორის.
რიჩარდსი ამბობს, რომ რობოტები არიან ჩვენი შიშის პროდუქტი თვითგანადგურების შესახებ. რობოტები ჩვენნაირი კომფორტულად არიან, მაგრამ ასევე სახიფათოდ განსხვავდებიან.
კიდევ ერთი კიბორგის ანთროპოლოგი, ჯენიფერ რობერტსონი, აკეთებს ეთნოგრაფიას იაპონური რობოტექნიკისა და ტექნოლოგიის შესახებ. ის ასევე აღნიშნავს, რომ იაპონური კულტურა შთაგონებულია და მოხიბლულია რობოტებითა და ტექნოლოგიით ხელოვნებაში და მულტფილმებში. დღეს იაპონია ნომერ პირველი ლიდერია ჰუმანოიდი რობოტების შემუშავებაში.
იაპონია პოტენციურად პირველი საზოგადოებაა, რომელმაც მიიღო ადამიანებისა და რობოტების თანაარსებობის იდეა. რობერტსონი სწავლობს, როგორ წარმოიდგენენ მეცნიერები და მხატვრები, რომ ადამიანები და რობოტები ერთ დღეს ერთად თანაარსებობენ სახლში. მაგალითად, ჰუმანოიდი რობოტი შეიძლება იყოს ოჯახის წევრი, რომელიც უვლის ბავშვებს. ან აკეთებს საშინაო საქმეებს, ამზადებს და ბავშვებს და მოხუცებს უთმობს კომპანიას, სანამ ოჯახის დანარჩენი ნაწილი მუშაობს.
რობოტების მრავალი გამოყენება
2013 ფილმი მისი წარმოიდგენს მომავალს, სადაც ჩვენ ვუკავშირდებით ემოციურ, მოწინავე და ინტელექტუალურ ინტელექტს. ოპერაციული სისტემები, ანუ OS ', იმდენად მოწინავეა, რომ ისინი ქმნიან მეგობრობას და რომანტიკულ ურთიერთობებსაც კი ადამიანებთან. მსგავსი ისტორიები და სხვა, ერთდროულად შთააგონებს და კოპირებს არსებულ AI– ს. ეს ფილმი შესწავლილია კიბორგის ანთროპოლოგიის კლასებში, რადგან ის ეხება ტექნოლოგიისა და ადამიანის ფილოსოფიას.
კიბორგის ანთროპოლოგები განსხვავდებიან თავიანთი შეხედულებებით იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებს ტექნოლოგია ადამიანებზე. ზოგი ტექნოლოგიას საკმაოდ დადებითად უყურებს და მას იზიარებს, როგორც ჰარრაუეი. სხვებს აქვთ შიშები და შეშფოთება, მაგალითად რიჩარდსონი.
ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ რობოტების განვითარება ან პოპულარობა სხვადასხვა გზით. ყველაზე ცნობადი არის სოფია, სოციალური ჰუმანოიდი, რომელიც შემუშავებულია ჰანსონ რობოტიკსის მიერ ჰონგ კონგში. სოფიას შეეძლო გადაადგილება, საუბარი, ემოციების ჩვენება, ხატვა და სიმღერა.
თეირანის უნივერსიტეტმა გამოიგონა ჰუმანოიდი რობოტი სახელად სურენა IV. ეს არის ზრდასრული ადამიანის ჰუმანოიდი, რომელსაც შეუძლია სახის და საგნის ამოცნობა, მეტყველების ამოცნობა, სიარული და მოძრაობა.
AI– ს კიდევ ერთი უცნაური და შესანიშნავი განვითარება არის ციფრული ჰუმანოიდები. ისინი გამოიყურებიან და იქცევიან ადამიანებად, მაგრამ ვირტუალურები არიან. მაგალითად, სამსუნგის ტექნოლოგიისა და მოწინავე კვლევის (STAR) ლაბორატორიები "ნეონები", არიან ხელოვნური ინტელექტის მქონე ადამიანები, რომლებსაც აქვთ პიროვნებები და ემოციები. იმის ნაცვლად, რომ შეიქმნას ამოცანების შესასრულებლად, მათ აქვთ რეალური საუბარი, აჩვენებენ გრძნობებს, სწავლობენ სოციალურად და უზრუნველყოფენ მეგობრობას.
უფრო ადვილი და ადვილი ხდება მომავლის რობოტებით წარმოდგენა. დღითიდღე ისინი ნაკლებად სამეცნიერო ფანტასტიკა და უფრო რეალობა ხდებიან.
კიბორგის ანთროპოლოგია და დამხმარე რეპროდუქციული ტექნოლოგია
კიბორგის ანთროპოლოგია მოხიბლულია იმით, თუ როგორ რეფორმდება და იცვლება ხელოვნება ხელოვნების საზოგადოებაში. სუროგაცია და IVF საშუალებას იძლევა ტექნოლოგია ჩაერიოს ადამიანის რეპროდუქციაში და გააუმჯობესოს სოციალური კავშირები ახლებურად.
სხვა გზა, რომლითაც ანთროპოლოგები და სოციალური თეორეტიკოსები უყურებენ კიბორგს და პოსტ-ადამიანს, არის ხელოვნებაში. სოფი ლუისი მიჰყვება დონა ჰარუეის ტრადიციას და ამბობს, რომ ჩვენ უნდა დავიცვათ კიბორგის მიდგომა ნათესაობისადმი. ის ამბობს, რომ ჩვენ ამის მიღწევა რეპროდუქციის შეცვლით შეგვიძლია.
ლუისი ამბობს, რომ ადამიანის დაბადება არის კიბორგი ისე, როგორც ჰარრაუეი აღწერს. იგი აღწერს საშვილოსნოს, როგორც ადგილს, სადაც ჩვენ ვართ ადამიანები, მაგრამ არა ადამიანები, უფრო ახლოს ცხოველებთან. ეს არის ლიმინალური, გაურკვეველი სივრცე, რომელსაც ხშირად ეხმარება ტექნოლოგია.
ლუისი უპირველეს ყოვლისა პოსტჰუმანისტი ფემინისტია. თუმცა, ვინაიდან კიბორგის ანთროპოლოგიისა და ტექნოლოგიის შესწავლა ინტერდისციპლინარულია, ლუისის კითხვები ასევე ანთროპოლოგიურია. ლუის მიაჩნია, რომ თუ ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ რეპროდუქცია, როგორც კიბორგი და ქიმერიკა, ჩვენ შეგვიძლია ადვილად მივიღოთ კიბორგის ურთიერთობა. იგი მიიჩნევს, რომ კიბორგი უკვე ძალიან ჰგავს ადამიანის ამჟამინდელ ბუნებას.
ლუისი ამბობს, რომ კიბორგის ნათესაობის მიღწევა გვიხსნის ოჯახის მოწყობის უფრო დამანგრეველი ასპექტებისგან. მაგალითად, კიბორგის ნათესაობა არ მოიცავს ბირთვულ ოჯახს. ლუისის აზრით, ბირთვული ოჯახის მოდელს აქვს მრავალი დამანგრეველი თვისება, როგორიცაა ფინანსური სირთულე და ქალების დამორჩილება.
უფრო ღია, კიბორგული და ტექნოლოგიური ნათესაობის მოდელი ადამიანებს გაათავისუფლებს ყოველგვარი ტანჯვისგან, რომელსაც ამჟამად განვიცდით ოჯახურ მოწყობაში. კიბორგის ნათესაობა შეიძლება დაემსგავსოს ცხოველებს, მცენარეებს, ადამიანებს და რობოტებს, რომლებიც არსებობენ ფართო, რთულ ნათესაურ სისტემაში. ამ უფრო ფართო ქსელს შეუძლია გაუზიაროს და გაავრცელოს ზრუნვა და ზრუნვა ყველასთვის.
კიბორგი პოპ კულტურაში
კიბორგის კონცეფცია დიდი ხანია აქტიურია კულტურულ წარმოსახვაში. ალბათ გსმენიათ ინსპექტორ გაჯეტ რობოკოპის, რკინის კაცის, ჯორდი ლაფორჟის შესახებ Startrek– დან ან თუნდაც დარტ ვეიდერის შესახებ. თითოეული ეს პერსონაჟი წარმოიდგენს რას ნიშნავს ადამიანისთვის ნაწილობრივ მანქანა ან ტექნოლოგიის გაზრდა. ალბათ თქვენ შეიძლება წარმოიდგინოთ ფრანკენშტეინი, როგორც ერთგვარი კიბორგი, რომელიც ელექტროენერგიით არის ნაყიდი.
კიბორგის ერთ -ერთი ყველაზე ადრეული ცნობა არის ედგარ ალენ პოსის სატირული ზღაპარი, კაცი, რომელიც მეორადი იყო. დაწერილია 1839 წელს, იგი მოგვითხრობს ძალიან ცნობილ ომის გმირზე, რომლის მთხრობელი ცდილობს იპოვოს. როდესაც ის საბოლოოდ აკეთებს, ის გაოგნებულია, როდესაც აღმოაჩენს, რომ ომის გმირი უნდა შეიკრიბოს, ნაწილებად.
გამოდის, რომ მან იმდენი ბრძოლა გაიარა, რომ სხეულის უმეტესობა დაკარგა. ამრიგად, თანამედროვე ტექნოლოგიამ ხელი შეუწყო მის რეკონსტრუქციას. საბოლოოდ, მან იმდენად დაუთმო თავი ომს, რომ თითქმის მთლიანად შეიკრიბა ნაწილებისგან. კიბორგის ან რობოტის მსგავსად. პო ზღაპარს ამთავრებს იმით, რომ "იყო ადამიანი, რომელიც ამოიწურა".
ზოგიერთი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ ეს არის ნამდვილი ომის ომის გმირის სატირა. სხვები ვარაუდობენ, რომ ეს არის პოლიტიკური კომენტარი, ადამიანების უზურპაციის ტექნოლოგიის შიში და მამაკაცური ეგოს კრიტიკაც კი. რა ინტერპრეტაციასაც აირჩევთ, ტექნოლოგია მოქმედებს როგორც მეტაფორა, რომელიც წარმოადგენს ცვლილებას ადამიანის მდგომარეობაში.
ტექნოლოგიის კულტურული მნიშვნელობა და კიბორგი ანთროპოლოგიაში
ტექნოლოგიამ შეცვალა ადამიანის გამოცდილება მოკლე დროში. კიბორგ ანთროპოლოგები არა მხოლოდ ხელოვნურ ინტელექტსა და რობოტებს უყურებენ, არამედ ის, თუ როგორ აკავშირებს ტექნოლოგია ადამიანებს. მაგალითად, ბევრი სოციალური მოძრაობა და აჯანყება სულ უფრო მეტად ორგანიზებული და შუამავლობით ხდება ციფრული ტექნოლოგიები.
ადამიანები ონლაინ პლატფორმების საშუალებით ურთიერთობენ და ქმნიან იდენტობებს, რაც ცვლის კულტურასა და სოციალურ ურთიერთობებს. ტექნოლოგია ცვლის კაცობრიობის აღქმასა და გამოცდილებას სიყვარულის, გაცნობის, ოჯახის, სიკვდილის, პოლიტიკის, სქესის და გონების შესახებ. რეფორმირებულია ადამიანის ბუნება და ის, თუ როგორ აღიქვამენ ადამიანები საკუთარ თავს. ტექნოლოგიის მეშვეობით ეს კულტურული ცვლილება კიბორგის ანთროპოლოგიის ცენტრშია.
მობილური ტელეფონები ჩვენ სწრაფად შევცვალეთ ჩვენი გზა კომუნიკაცია და სოციალიზაცია. ინტერნეტი, ეკრანები, მიწოდების სერვისები, ონლაინ აქტივიზმი, სოციალური მედია. ყოველივე ეს ცვლის იმას, თუ როგორ ქმნიან ადამიანები ურთიერთობას და ურთიერთობენ და ხელს უწყობენ გლობალიზაციის განცდას. ხალხი აღარ გრძნობს თავს დაშლილად მცირე თემებად, სოფლებში ან თუნდაც საკუთარ ქვეყნებში.
ჩვენ განვავითარეთ მუდმივი ცნობიერება იმის შესახებ, თუ რა ხდება ადამიანებს მსოფლიოს მეორე მხარეს, როგორც ეს ხდება. ეს არის ალბათ ერთ -ერთი ყველაზე ფუნდამენტური ცვლილება, რაც ადამიანებს განუცდიათ ისტორიაში.
რაც უფრო ღრმად მივდივართ ტექნოლოგიების განვითარებაში, ვინ იცის რა კიბორგი ანთროპოლოგია გამოავლენს რას ნიშნავს იყოს ადამიანი არაადამიანთან?
