კუბასა და ნიკარაგუაში ანტიამერიკული განწყობების ფესვები და შედეგები

ამერიკულმა სურვილმა დომინირებდეს დასავლეთ ნახევარსფეროზე ლათინური ამერიკის ქვეყნებში პოლიტიკური და ეკონომიკური შეჭრის გზით, განუწყვეტელი ეკონომიკური სტაგნაცია და სუსტი, კორუმპირებული პოლიტიკური ინსტიტუტები- ყოველივე ძლიერთა ნაიზანტამდე მიგვიყვანა. ამერიკის საწინააღმდეგო განწყობა და სურვილი ადგილობრივ მოსახლეობას მიაღწიოს როგორც პოლიტიკურ და ეკონომიკურ თავისუფლებას, ასევე ფართო სამოქალაქო უფლებებს.

კუბელი რევოლუციონერების მიერ 1959 წელს მიცემულმა მაგალითმა შთააგონა სხვები ლათინურ ამერიკაში გათავისუფლდნენ იანკის იმპერიალიზმის ხელში.

ნიკარაგუა იყო ერთ -ერთი იმ შთაგონებული ერიდან, რომელმაც უნდა დაიცვას თავისი უფლებები.

ამერიკის ეროვნული მითი

კუბის და ნიკარაგუას რევოლუციური გზები, მიუხედავად ერთმანეთისგან ოცი წლის მანძილზე, წარმოიშვა ერთი მძლავრი წყაროდან- მათი ერების აშკარაგან გათავისუფლებისკენ სწრაფვა. ამერიკული ბატონობა.

ლათინურ ამერიკაში ამერიკის საგარეო პოლიტიკის მიზეზების გასაგებად, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ამერიკული იმპერიალიზმის სიმბოლური ისტორია.

უძველესი ამერიკული მითი ამტკიცებს, რომ პურიტანელი ადვოკატი ჯონ უინტროპი1630 წელს ინგლისიდან ჩრდილოეთ ამერიკაში პირველი ძირითადი იმიგრაციის ხელმძღვანელობისას გამოაცხადა, რომ "ისინი იყვნენ მოგზაურობაში, რომელიც ღმერთმა თავად არამარტო დაამტკიცა, არამედ რომელშიც მან მიიღო მონაწილეობა".[1]

ამრიგად, საკუთარ თავს ეძახიან არჩეული ხალხი ღვთის მიერ და ღვთის მიერ შექმნილ ერში პურიტანებმა გადაწყვიტეს ეს ამერიკა უნდა იყოს მსოფლიოს მორალური მაგალითი: ”რადგან ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჩვენ ვიქნებით როგორც ქალაქი გორაზეყველა ადამიანის თვალი ჩვენზეა. ”[2]

ძმა უინტროპის იდეალები აისახება ამერიკის ისტორიაში.

ლორენ ბარიცი იკვლევს პოტენციალს ეროვნული მითიროდესაც საკმარისია ეროვნული ძალაუფლებით, დააკისროს ერთი ერის ნება დანარჩენ მსოფლიოს. სინამდვილეში, "ამერიკული ნაციონალიზმი თავისი სუფთა სახით მიიჩნევს, რომ სამყარო დასახლებულია იმედგაცრუებული ან პოტენციური ამერიკელებით"[3]და საშიშ პროვოცირებას ახდენს სოლიფსისტური აზროვნება, სადაც ამერიკული თვითმმართველობა სხვა ქვეყნებსა და კულტურებზეა დაპროექტებული.

მეტაფორების მნიშვნელობა ამერიკული ენერგიის პროექციისათვის

კუბის დამოუკიდებლობის ომი 1895-98 წლებში როგორც ჩანს, არ აკმაყოფილებდა ამერიკული "შეხედულებას" კუბის მომავალზე; დამოუკიდებელი ერის მომავალი, რომელიც არ ექვემდებარება რეგიონულ ბატონობას.

ამან მიიყვანა ამერიკელები 1898 წლის ესპანეთ-ამერიკის ომი და წარმოშვა ამერიკული „პოპულარული რწმენა ძალაუფლების განლაგება, როგორც მორალური განმუხტვის საკითხი".[4]

წარმოაჩინეს თავი კუბის თავისუფლებისა და თავისუფლების დამცველებად- წმინდა ამერიკული თვისებები- ესპანელების ბატონობის წინააღმდეგ, ამერიკელები გამართლებული ომის წარმოება.

ამრიგად, კუბაზე ინტერვენცია აღინიშნა ვუდრო ვილსონი როგორც "ჰუმანური აღშფოთებისა და მოწყალების იმპულსი - იმიტომ, რომ ჩვენ ჩვენს კარებში დავინახეთ მთავრობა, რომელიც არ იცნობს სამართლიანობას ან წყალობას, რომელიც ზიზღს იწვევდა იმ პრინციპების ყოველ პრაქტიკაში, რომლისთვისაც ჩვენ ვაცხადებდით, რომ ვცხოვრობდით".[5]

განხორციელების გზით სხვადასხვა მეტაფორებიამერიკელებმა დამალეს "წინააღმდეგობები, რომლებიც ხშირად წარმოიქმნება ეროვნული ინტერესების დევნის შედეგად, ეროვნული იდეალების პრაქტიკის საფარქვეშ".[6]

ანის საერთო მეტაფორა ზრდასრულ-შვილის ურთიერთობა ხშირად ასახავდა აშშ-ს, როგორც დომინანტურ ფიგურას- ზრდასრული ზედამხედველი- სულელურ, არაცივილიზებულ ბავშვებზე მაღლა, რომლებიც წარმოდგენილია ლათინური ამერიკის ქვეყნებით.

ესპანეთ-ამერიკის ომმა ესპანეთის დამარცხებამ დაამტკიცა მისი არაკომპეტენტურობა ამ სრულწლოვანი უფლებამოსილების განთავისუფლებაში, რითაც 'აიძულა' მართალი ამერიკელები დაეკისრებინათ "სიდიადის ტვირთი"[7] ლათინური ამერიკის ქვეყნების სრულწლოვანებისთვის მომზადებაში ამერიკული იდეალებისა და მორალის დაკისრების გზით მათი „ცივილიზაციით“.

ზრდასრულ-შვილის ნებისმიერი ურთიერთობის მსგავსად, ზრდასრულს აქვს სრული მორალური უფლებამოსილება დასაჯოს ცუდად მოქცეული ბავშვი.

თეოდორ რუზველტიმაგალითად, დაამტკიცა ლათინური ამერიკის ქვეყნის საქმეებში ჩარევის იდეა იმ შემთხვევაში, თუ ეს უკანასკნელი არ მოიქცეოდა ამერიკული ინტერესების შესაბამისად: „თუ რომელიმე სამხრეთ ამერიკის სახელმწიფო ცუდად იქცევა რომელიმე ევროპული ქვეყნის მიმართ, დაე, ევროპულმა ქვეყანამ დაარტყას იგი“.[8]

აქედან გამომდინარე, ნებისმიერი კუბური თუ ნიკარაგუელი ეროვნული აქტი, რომელიც არ იქნა დამტკიცებული აშშ -ს მიერ, მიდრეკილი იყო გაუცრუებ ეს უკანასკნელი და გაამართლოს მისი ჩარევა.

ფესვები კუბაში ანტი-ამერიკული განწყობების მიღმა

კუბაში აშშ -სთვის ყველაზე დიდი იმედგაცრუება იყო კუბის რევოლუცია 1959 წელს.

მისი შემდგომ- ფიდელ კასტრომისი მარქსისტულ-ლენინური პოლიტიკური მდგომარეობა აშშ-მ შეაფასა როგორც „ღალატი“

კომუნისტურ საბჭოთა კავშირს, ლიბერალურ შეერთებულ შტატებს და მათ თანამგზავრ სახელმწიფოებს შორის მსოფლიო ბატონობისათვის სადავო იდეოლოგიური და პოლიტიკური დაძაბულობის ატმოსფეროში, გაყოფილი რკინის ფარდა, იყო დომინოს ეფექტის მუდმივი შიში.

ითვლებოდა, რომ თუ ერთი ქვეყანა რკინის ფარდის დასავლეთიდან კომუნიზმის გავლენის ქვეშ მოექცეოდა, რეგიონის სხვა ქვეყნები მიჰყვებოდნენ მის მაგალითს (დომინოს მსგავსი), რამაც გამოიწვია ამერიკული სახელმწიფოს დაცემა და კომუნიზმის აღზევება. მსოფლიოში.

ამრიგად, კუბის მარცხენა მარცხი და მისი კავშირი საბჭოთა კავშირთან მნიშვნელოვნად შეარყია ამერიკული უსაფრთხოების გრძნობა.

თუმცა, სამართლიანი იქნება ამის აღნიშვნა თავად ამერიკელებმა შეიტანეს წვლილი (შეგნებულად თუ არა) იმ შედეგში, რაც მათ ასე სძულდათ.

კუბის ეროვნული გრძნობები იყო არ გამოიგონა ფიდელ კასტრომ, რადგან ისინი უკვე იყვნენ ძველი კუბური პოლიტიკური კულტურის ნაწილი "რომლის კუბელი ლიდერები იყვნენ მემკვიდრე და რომელშიც ისინი თავად ჩამოყალიბდნენ".[9]

ისტორიულად, კუბას ჰქონდა სრულყოფილი გარემო შაქრის წარმოება, რომელიც გახდა ქვეყნის მთავარი შემოსავლის წყარო და „1850 წლისთვის კუბამ აწარმოა მსოფლიოში შაქრის ერთი მესამედი“.[10]

მიუხედავად ესპანეთის კოლონიისა, კუბა გახდა ზედმეტად დამოკიდებული ვაჭრობაზე შეერთებულ შტატებთან: ”კუბის ვაჭრობის სამოცდაათი პროცენტი მეზობელთან იყო ჩრდილოეთით და აქედან სამი მეოთხედი შაქარზე იყო”.[11] ეკონომიკა სტაგნაციაში იყო შაქრის ოთხთვიანი მოსავლის გამო, რის გამოც მოსახლეობის უმრავლესობა დარჩენილი წლის განმავლობაში უმუშევარი დარჩა.

კუბის გარდა მონოკულტურული საექსპორტო ეკონომიკა რაც უკიდურესად იყო დამოკიდებული აშშ – ს ბაზრებზე, „კუბის ბაზარზე ამერიკული წარმოების საქონლის ხელსაყრელი სტატუსი ზღუდავდა კუბის ეკონომიკური დივერსიფიკაციისა და განვითარების შესაძლებლობას“.[12]

საერთო ჯამში, ამერიკელები ფლობდნენ ქვეყნის აქტივების ოთხმოც პროცენტს, შაქრის ინდუსტრიის ორმოც პროცენტს, ხოლო 1958 წელს ამერიკულმა ინვესტიციებმა კუბაში მიაღწია ერთ მილიარდ დოლარს.[13]

ორი ბატონის ქვეშ ექსპლუატაციით, კუბა დაუცველი და დაჩაგრული გამოჩნდა.

ხოსე მარტი ხელმძღვანელობდა კუბის ბრძოლას ესპანეთის კოლონიზაციისა და ამერიკის ეკონომიკური ბატონობისაგან განთავისუფლებისათვის. Ის იყო

დაიღუპა კუბის დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლისას 19 წლის 1895 მაისს და შემდგომში განიხილებოდა როგორც ეროვნული გმირი. თუმცა, მისი ოცნება პოლიტიკურად და ეკონომიკურად თავისუფალ კუბაზე მიატოვეს, როდესაც 1898 წელს შეერთებული შტატები ჩაერია ესპანეთ-ამერიკის ომში, ვინაიდან მისი „ეკონომიკური და გეოპოლიტიკური ინტერესები კარნახობდა მუდმივ ზედამხედველობას და მჭიდრო პოლიტიკურ კონტროლს კუნძულზე“.[14]

1901 წელს კუბის ანექსიის ამერიკული პირობის სანაცვლოდ, პლატის შესწორება დაემატა კუბის კონსტიტუციას. ამ კანონმდებლობის თანახმად, შეერთებულ შტატებს ჰქონდა "უფლება ჩაერიოს კუბის დამოუკიდებლობის შესანარჩუნებლად [და] შეინარჩუნოს მთავრობა, რომელიც ადეკვატურია სიცოცხლის, საკუთრებისა და ინდივიდუალური თავისუფლების დასაცავად".[15], ამგვარად კუბა ამერიკული პროტექტორატი გახდა.

შემდგომმა ხალხურმა მობილიზაციებმა, როგორიცაა რადიკალური სტუდენტური მოძრაობები და ურბანული აჯანყებები, გამოიწვია პლატის შესწორების გაუქმება 1934 წელს, როგორც ნაწილი "კარგი მეზობლის პოლიტიკა" მიზნად ისახავდა ახალი ეკონომიკური შესაძლებლობების შექმნას სავაჭრო შეთანხმებებით.

თუმცა, ამ პოლიტიკამ შეასრულა არ დაამშვიდოს კუბელები აშშ-ს მიმართ, მას შემდეგ რაც აშშ-მ კონსტიტუციური პრეზიდენტის მკვლელობა დადგა რამონ გრაუ სან მარტინი 1933 წელს აშშ-ს მთავრობამ დაასახელა უაღრესად არაპოპულარული ანტიკომუნისტი ფულგენსიო ბატისტა ძალაუფლებისკენ.

ბატისტას მხარდაჭერა დაფუძნებული იყო ჯარში, ამრიგად, მას არ შეეძლო ნაკლებად აინტერესებდეს საზოგადოებრივი აზრი და კუბელები, რომლებიც მას ეზიზღებოდნენ ადამიანის უფლებების მრავალჯერადი დარღვევისა და სამოქალაქო თავისუფლებების გაუქმების გამო.

თუმცა შეერთებულმა შტატებმა განაგრძო ბატისტას ფინანსური, სამხედრო და ლოგისტიკური მხარდაჭერა, რამაც, ბუნებრივია, კიდევ უფრო გაამძაფრა სიძულვილი კუბაზე ამერიკული ბატონობის მიმართ.

აშკარად პროპორციული იყო.

ფესვები ნიკარაგუაში ანტი-ამერიკული განწყობების მიღმა

ნიკარაგუაში ანტიამერიკულმა განწყობამ დიდწილად შეუწყო ხელი რადიკალური ნაციონალისტური განწყობების გაღვივებას.

შაქრით მდიდარი კუბისგან განსხვავებით, ნიკარაგუას ჰქონდა რამდენიმე ბუნებრივი რესურსი და მისი „უხეში რელიეფი ნიშნავდა, რომ მიწის მხოლოდ 10 პროცენტი იყო სახნავი“.[16]

1856- ში, აშშ მოგზაური უილიამ უოკერი დასახლდა და, შემდგომ, აიღო ქვეყანა პრეზიდენტად. მისმა შეურაცხმყოფელმა პოლიტიკამ, როგორიცაა მონობის აღდგენა, მაცდუნებლობის კანონი და ინგლისური, როგორც ერთადერთი ოფიციალური ენა, აიძულა ნიკარაგუელებმა აიძულონ იგი ქვეყნიდან გაეყვანა.

იმისდა მიუხედავად, რომ უოკერი არ დაფინანსებულა აშშ -ს მთავრობის მიერ, ნიკარაგუელებმა ის გაიხსენეს, როგორც სიმბოლოა პირველი ამერიკული მცდელობისა გააკონტროლონ თავიანთი ქვეყანა.

უოკერის უარყოფითმა რეპუტაციამ და მისმა ლიბერალებთან ასოცირებამ განაპირობა კონსერვატორული პოლიტიკის დომინირება მომდევნო ოცდაათი წლის განმავლობაში.

1893 წელს ლიბერალებმა საბოლოოდ გაიმარჯვეს არჩევნებში ხოსე სანტოს ზელაია, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ფართო ამერიკულ ეკონომიკურ კონტროლს

და მიზნად ისახავდა ნიკარაგუის სუვერენიტეტის გაფართოებას ბრიტანეთის მიერ კონტროლირებადი ატლანტიკის სანაპიროზე.

ბუნებრივია, ისევე როგორც მარტინთან ერთად კუბაში, ამერიკელები უკმაყოფილო იყვნენ ზელაიას პოლიტიკური შეხედულებებით, და 1909 წელს ჩაერია მისი ხელისუფლებიდან ჩამოშორების მიზნით. ზელაია შეიცვალა კონსერვატიული პროამერიკულით ადოლფო დიასი, რომელმაც 1911 წელს მიიწვია აშშ -ს საზღვაო ქვეითები ნიკარაგუას, რათა ხელი შეუშალოს ზელაიას დაბრუნებას და უზრუნველყოს ამერიკის ეკონომიკური და გეოპოლიტიკური ინტერესები.

ამან გამოიწვია ნიკარაგუას ხანგრძლივი საოკუპაციო პერიოდი აშშ-ს საზღვაო ქვეითების მიერ (1911-1933 წწ).

ლიბერალებმა, სანაცვლოდ, წამოიწყეს რევოლუცია დიაზის რეჟიმის წინააღმდეგ. გრძელვადიანი სამხედრო ჩარევის შიშით, შეერთებულმა შტატებმა გამოგზავნა სპეციალური ემისარი ჰენრი სტიმსონი ნიკარაგუაში ხელმოსაწერად ესპინოს ნეგრო პაქტი 1927 წ, რამაც აშშ -ის ზედამხედველობა აიძულა პირველი არჩევნები გაყალბების გარეშე, რაც ლიბერალებს საშუალებას აძლევს მოიგონ.

ერთი ლიბერალი გენერალი, ავგუსტო ცეზარ სანდინორომელიც არ დაკმაყოფილდა შეერთებული შტატების ხელყოფით, მოითხოვა „საზღვაო ქვეითების სრული გაყვანა, ნიკარაგუას ეროვნული სუვერენიტეტის პატივისცემა და მთავრობა, რომელიც უმრავლესობის ინტერესებს წარმოადგენდა“.[17]

მან შექმნა პარტიზანული არმია და ჩაატარა ხუთწლიანი კამპანია აშშ-ს საზღვაო ქვეითთა ​​წინააღმდეგ და ნიკარაგუის ეროვნული გვარდიარა სანდინისტებმა უზრუნველყვეს სკოლები, სასოფლო -სამეურნეო დახმარება და, ამერიკელი საზღვაო ქვეითებისგან განსხვავებით, დაარსდა მჭიდრო კავშირები ადგილობრივ მოსახლეობასთან ატლანტის სანაპიროზე.

სახალხო მხარდაჭერა სანდინისტებს დაეხმარა საზღვაო ქვეითების გაყვანაში, რომლებიც შემდეგ შეიცვალა აშშ-ს მიერ გაწვრთნილი ეროვნული გვარდიით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ანასტასიო სომოზა გარსიარა სომოზა, ბატისტას მსგავსად, იყო პროამერიკელი და თავისუფლად ლაპარაკობდა ინგლისურად.

1934 წელს, სანდინო, როგორც ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა ადეკვატური ხალხის მხარდაჭერა, შეეძლო ხელი შეეშალა სომოზას ხელში ჩაგდებაზე, მოკლეს.

1936 წელს სომოზამ აიღო მთავრობა და მანიპულირება მოახდინა კონსტიტუციაში, რათა დაეარსებინა "მისი პირადი იმპერია, როგორც ოჯახის დინასტია"[18], ის და მისი ორი ვაჟი პრეზიდენტებად მუშაობდნენ 43 წლის განმავლობაშირა პოლიტიკური რეპრესიები, სამოქალაქო უფლებების გაუქმება და ხოცვა იყო მათი პრეზიდენტობის საერთო ატრიბუტი.

უფრო მეტიც, ბატისტას მსგავსად, სომოზა სრულად ემორჩილებოდა ამერიკულ სურვილებს, რაც სხვა მრავალ საკითხთან ერთად საშუალებას აძლევდა „აშშ -ს სამხედროებს ნიკარაგუა გამოეყენებინათ თავდასხმებისთვის. იაკობო არბენზიმისი მთავრობა გვატემალაში 1954 წელს და ამისთვის ღორების ყურეში შეჭრა კუბაში. ”[19]

როგორც ჩანს, სანამ ამერიკული იმპერიული ინტერესები ემსახურებოდა, აშშ -ს მთავრობები მზად იყვნენ ითანამშრომლონ ავტორიტარულ ლიდერებთან. ამიტომ, ამერიკული კომერციული და გეოპოლიტიკური ინტერესები და ცივი ომის დადგომასთან ერთად, კომუნისტების ხელში ჩაგდების მუდმივი შიში ფიდელისტას მებრძოლები შთაგონებული კუბის რევოლუცია 1959 წელს, გაამდიდრა ამერიკული უპირატესობა ლათინური ამერიკის ქვეყნებში დემოკრატიული ლიდერების ნაცვლად დიქტატორების "მინიჭებაზე".

ეროვნული წინააღმდეგობის ზრდა კუბაში

გამუდმებული რეპრესიები, დისკრიმინაცია და ადამიანის უფლებების დარღვევა იმ დიქტატორების მიერ გამოიწვია ეროვნული ოპოზიციის ზრდა.

ფიდელ კასტრო ვერ მოხერხდა ფოკუს შეტევა მონკადას არმიის ყაზარმებში სანტიაგოში, კუბა 26 წლის 1953 ივლისს, რომელიც, მისი აზრით, შოკის ტალღებს წარმოადგენდა საკმარისად საკმარისი ბატისტას რეჟიმის წინააღმდეგ პოპულარული აჯანყებისთვის, რომელიც სასამართლომ მიიყვანა.

მისი 1953 წლის სასამართლო დარბაზის დაცვის სიტყვა, რომელიც ცნობილია როგორც ისტორია გამიხსნის, გამოაცხადა "ხუთი რევოლუციური კანონი", როგორიცაა:

• კუბის კონსტიტუციის აღდგენა,
• მიწის უფლებები მათთვის "ვისაც აქვს მიწის ნაკვეთი ხუთი ან ნაკლები" კაბალერია "[20],
• სამრეწველო მუშაკების უფლება ყველა მსხვილი საწარმოს 30% -იანი წილი,
• ყველა გამწვანების უფლება შაქრის წარმოების 55% –ზე,
• და ყველა ქონების კონფისკაცია წინა რეჟიმების დროს თაღლითობის გზით შეძენილი.

კასტრომ წარმატებით აქცია თავისი დამარცხება ა რევოლუციისკენ მოუწოდებს, რომელიც აცხადებს, რომ "რესპუბლიკის პრობლემები შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ თავს დაუთმობთ ბრძოლას იმ რესპუბლიკისთვის იმავე ენერგიით, პატიოსნებითა და პატრიოტიზმით, რაც ჰქონდათ ჩვენს განმათავისუფლებლებს მისი შექმნისას".[21]

სასჯელის მოხდისას კასტრო შთაგონებული იყო მარტიის მიღწევის სურვილით ორივე პოლიტიკური და ეკონომიკური დამოუკიდებლობა.

კასტრო ციხიდან გაათავისუფლეს 1955 წელს და გადაასახლეს მექსიკაში, სადაც მან დააარსა 26^th ივლისის მოძრაობის (M-26) ორგანიზაცია და დაიწყო მზადება შეიარაღებული აჯანყებისთვის.

1956 წლის დეკემბერში იახტა Granma კასტროსთან ერთად და 82 რევოლუციონერი დაბრუნდა კუბაში. თუმცა, უხეში ზღვის გამო, იახტის ჩამოსვლა არ დაემთხვა ქალაქების მიწისქვეშა წინააღმდეგობას ფრენკ პაისი.

ამრიგად, პაისის აჯანყება და კასტროს პარტიზანული ძალა, რომელიც რამდენიმე დღის შემდეგ დაეშვა, ბატისტას ჯარებმა მტკიცედ გაანადგურეს და ცოცხალი დატოვეს მხოლოდ თვრამეტი მებრძოლი.

აქ, ადგილობრივი მოსახლეობის მობილიზაციისა და მხარდაჭერის მნიშვნელობა სტუდენტების, გლეხებისა და ქალაქელი მოსახლეობის მიერ არ უნდა იყოს შეუმჩნეველი.

სავარაუდოა, რომ M-26 ვერასდროს მოიპოვებდა ძალას მას შემდეგ Granma თავდასხმა, რომ არა ადგილობრივი გლეხები, რომლებიც შეუერთდნენ ბრძოლას. ამავე ნიშნით, ურბანულმა მიწისქვეშემ ბატისტას ყურადღება მიიპყრო სტუდენტებისა და საშუალო კლასის მაცხოვრებლებისკენ და დაშორდა სოფლის პარტიზანებს, რითაც კასტროს საშუალება მისცა მოემზადებინა თავისი სოფლის მებრძოლები მომავალი გამარჯვებული თავდასხმებისთვის, რამაც გამოიწვია ბატისტას გაქცევა კუბიდან 1 იანვარს, 1959 წ.

ფიდელიზმი კომუნიზმის წინააღმდეგ

1959 წლის კუბის წარმატებულმა რევოლუციამ განაპირობა ფიდელიზმი-ახალი სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა ლათინური ამერიკის ქვეყნებში, რომელსაც მისი ლიდერის ფიდელ კასტროს სახელი დაერქვა.

ფიდელიზმი მას შემდეგ, რაც პოლიტიკური სიტუაციების დრამატული გამძაფრება გამოიწვია ლათინური ამერიკის სხვა ქვეყნებში მან შექმნა დამოკიდებულება, რომ რევოლუცია დაუყოვნებლივ უნდა განხორციელდეს.

ეს ეწინააღმდეგებოდა ცნობილი კომუნისტური წარმოდგენა რომ ქვეყანამ უნდა მიაღწიოს კაპიტალისტური ეკონომიკური განვითარების გარკვეულ დონეს სოციალისტური რევოლუციისათვის.

კომუნისტები ამტკიცებდნენ, რომ ეკონომიკურად ჩამორჩენილი კუბა ვერ მიაღწევდა წარმატებას ბატისტას რეჟიმის წინააღმდეგ და ისინი (თავიდან) მხარს არ უჭერდნენ რევოლუციას.

ეს ადასტურებს, რომ მიუხედავად მარქსისტული სწავლებისა, კასტროს კუბა არ იყო "სსრკ-ს სტილის" კომუნისტიმიუხედავად იმისა, რასაც ამერიკის ოფიციალური საგარეო პოლიტიკა აცხადებდა.

კასტროს პასუხი იყო ჰავანას პირველი დეკლარაცია, 1960, რომელშიც მან უარყო საბჭოთა ან ჩინეთის განზრახვა "გამოიყენოს კუბის პოლიტიკური და სოციალური მდგომარეობა ... კონტინენტური ერთიანობის შესამსუბუქებლად და საფრთხე შეუქმნას ნახევარსფეროს ერთობას".[22] მან ასევე გამოაცხადა, რომ რევოლუცია იყო "კუბას მტკიცე პასუხი იმ იმპერიალიზმის მიერ ჩადენილ დანაშაულებსა და შეცდომებზე ამერიკაში "[23], ამრიგად ჩინეთისა და საბჭოთა კავშირის ბრალი არ შეიძლება იყოს.

ეროვნული წინააღმდეგობის ზრდა ნიკარაგუაში  

კუბის წარმატებულმა აჯანყებამ "წარმოშვა მისტიკა პარტიზანული ომის შესახებ"[24], რაც მას პოპულარულ წამოწყებად აქცევს და ხაზს უსვამს ფართო სოციალური და პოლიტიკური რეფორმების მნიშვნელობას, როგორიცაა ცნობილი ჰავანას პირველი დეკლარაციაათკაციანი პროგრამა, რომელიც ბევრ სხვა საკითხთან ერთად მოიცავდა ეროვნულ სუვერენიტეტს, სოციალურ სამართლიანობას და განათლებას.

ამდენად, ფიდელიზმი შთააგონა სხვა ლათინოამერიკელებმა სცადონ მიაღწიონ სოციალურ და პოლიტიკურ ცვლილებებს თავიანთ საზოგადოებებში მრავალფეროვანი გზით.

ნიკარაგუა არ იყო გამონაკლისი.

დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათ ასევე შეეძლოთ დაეარსებინათ პარტიზანული მოძრაობა სომოზას რეჟიმის დამხობის მიზნით და შეცვალეს იგი სოციალისტური მთავრობით, კარლოს ფონსეკა ამადორი და ტომას ბორგე მარტინესი ჩამოყალიბდა სანდინისტას ეროვნული ფრონტი (FSLN) წელს 1961.

ნიკარაგუის სოციალისტური პარტიაისევე, როგორც კუბელმა კომუნისტებმა, რომლებმაც გააკრიტიკეს კასტროს M-26 მოძრაობა, დაგმეს FSLN, როგორც ნაადრევი და ძალიან იდეალისტური და გადაწყვიტეს დაელოდონ შესაბამის ეკონომიკურ პირობებს სოციალისტური აღებისათვის.

თუმცა, 1959 წლის ივლისში კუბაში სტუმრობის შემდეგ ფონსეკა მიხვდა, რომ ქვეყნის ეკონომიკური ჩამორჩენილობა არ იყო შემაკავებელი რევოლუციური მოქმედებისთვის.

კასტროს მსგავსი ფოკო ტაქტიკაFSLN- ს სჯეროდა, რომ მცირე პარტიზანულ არმიას შეეძლო გაეჩინა ფართო რევოლუცია.

თუმცა, 1967 წელს სანდინისტები შეხვდნენ პოლიციას, რომელმაც დახოცა თხუთმეტი მებრძოლის გარდა. კვლავ, სანდინისტებს, ფიდელისტ მებრძოლების მსგავსად, შეეძლოთ გადაჯგუფება მხოლოდ ადგილობრივ გლეხებთან და მუშებთან მჭიდრო თანამშრომლობის გამო, რამაც მათ გადააფასა ფოკუსური მიდგომის მოქმედება და ნაცვლად მიზნად დაისახა გლეხური და ურბანული კავშირები.

FSLN– ის ისტორიული პროგრამა1969 წელს გამოქვეყნდა ცამეტი პუნქტიანი პროგრამა, რომელიც მოიცავს გლეხების მიწას, შრომის კანონმდებლობას, ქალების ემანსიპაციას, ეთნიკური უმცირესობების დისკრიმინაციის დასრულებას და განათლების გამრავლებას, რომელიც ასწავლის „ახალ თაობებს [მათ] მარადიულ მადლიერებას და პატივისცემას მათთვის, ვისაც აქვს ჩავარდა ბრძოლაში, რომ ნიკარაგუა თავისუფალი სამშობლო გახდეს. ”[25] Sandinistas ასევე სარგებლობდა მაღალი ხარისხის მხარდაჭერით მკვიდრი უბნებისგან, როგორიცაა მისკიტუ, ვინაიდან ორივემ თავისი ქმედებები შეასრულა, როგორც ნაწილი კოლონიური ბატონობის ისტორიული წინააღმდეგობისა.

თუმცა, განსხვავებით კუბაში ფიდელისტა მებრძოლებისაგან, სანდინისტები სულაც არ ისახავდნენ მიზანს მარქსისტული რევოლუციის მიღწევას, არამედ „მტკიცედ საკუთარი ისტორიული რეალობა და გამოცდილება. ”[26] ამ მიზეზით, ავგუსტო ცეზარ სანდინო ყველგან იყო წარმოდგენილი როგორც ეროვნული გმირი და რევოლუციის სიმბოლო (მისი სახელი (ასო S) ასევე დაემატა FLN).

უფრო მეტიც, ნიკარაგუის რევოლუცია 1979 წელი გახდა ერთ -ერთი პირველი, ვინც ღიად მიიღო როლი და წვლილი ეკლესია დიქტატორული რეჟიმის დამხობისას. იმის ნაცვლად, რომ რელიგია ყალბი ცნობიერებით დაენახათ, როგორც ამას კუბაში მარქსისტები აკეთებდნენ, "სანდინისტებს სჯეროდათ, რომ რელიგია შეიძლება გამოყენებულ იქნას ხალხის რევოლუციური ცნობიერების ასამაღლებლად".[27]

ის განმათავისუფლებელი თეოლოგიაგანსხვავებით ტრადიციული ქრისტიანული თეოლოგიისგან, იმედებს აძლევდა დაჩაგრულებს და ხალხს გააცნობიერა, რომ ისინი უნდა აიღონ პასუხისმგებლობა თავიანთ ბედზეეს არის „ისტორიული გარდამტეხი პერიოდი კათოლიკური ეკლესიის დამოკიდებულებაში სოციალური სამართლიანობისთვის პოპულარული მოძრაობების მიმართ“.[28]

დღესდღეობით, სამწუხაროდ, ბევრი ნიკარაგუის რევოლუციას რეპრესიას უტოლდება, რადგან სომოზას დინასტიასთან ბრძოლამ მოიყვანა მხოლოდ ახალი, თანაბრად ავტორიტარული ძალაუფლების კონტროლის ქვეშ მყოფი ადამიანების ჯგუფი, რომლებმაც ნელ -ნელა აღადგინეს ყველაფერი, რისი წინააღმდეგაც ერი იბრძოდა.[29]

მოიის ჰასანიმანაგუას ყოფილი მერი და ყოფილი სანდინისტელი მებრძოლი თვლის, რომ ნიკარაგუის ამჟამინდელი პრეზიდენტი, დანიელ ორტეგა, სომოზაზე უარესი რამ გააკეთა.[30]

ის იხსენებს, რომ სომოზას მმართველობის დროს ბავშვები არ იყვნენ ინდოქტრინირებულნი რეჟიმის დიდებულებით, როგორც ახლა, ვინაიდან „1979 წლის ტრიუმფის თითქმის პირველი მომენტიდან სანდინისტთა ფრონტის კულტი უკვე იმპლანტირებული იყო. პორტრეტები ყველგან. პროპაგანდა სკოლის რვეულებში. ახლა ისინი აძლევენ ბავშვებს სანდინისტას დროშებს და აგზავნიან მათ აღლუმზე იმ ღონისძიებებში, რომელსაც ორტეგა აწყობს. ”[31]

რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, ჰასანის მიხედვით, განსხვავებით ამჟამინდელი ადმინისტრაციისგან ოპოზიციის სრული ბათილობისა და ძალაუფლების მონაცვლეობისგან, რომელიც მოიცავს 26 სამოქალაქო და პოლიტიკური ლიდერის (მათ შორის ექვსი საპრეზიდენტო კანდიდატის ჩათვლით) დაპატიმრებას.[32]სომოზას მთავრობამ დაუშვა თავისი მინისტრებისა და პოლიტიკის კრიტიკა და წინააღმდეგობა. ის ასევე აღნიშნავს, რომ ორტეგას მთავრობისგან განსხვავებით, სომოზას ადმინისტრაცია არასოდეს მიჰყვებოდა ოპოზიციის ლიდერის ოჯახს[33], ასევე მან "ზუსტად იცოდა ვინ იპარავდა და რამდენს იპარავდა"[34]- ანუ კორუფცია უფრო კონტროლირებული იყო.

ჰასანი ამტკიცებს, რომ "ორტეგას რეჟიმი არის Somoza- ს განახლებული გამოცემა, შესწორებული და გაუმჯობესებული, გაცილებით მეტი შეიარაღებით, გაცილებით ნაკლები პატივისცემით ადამიანის უფლებებისა და კორუფციის უფრო დიდი ხარისხით".[35]

დასკვნა

ამერიკული იმპერიალიზმი, ფესვები ტრადიციულ მითში ქალაქი გორაკზე, მიანიჭეს ამერიკელებს მორალური ვალიდობა გააძლიერონ თავიანთი ძალა და გავლენა მთელ მსოფლიოში.

ზრდასრულ-ბავშვის მეტაფორა ნება დართეს ამერიკელებს, შენიღბვის ქვეშ მაღალი მორალი სამხრეთის "არაცივილიზებული" ერების "მშობლის პასუხისმგებლობის", მათი იმპერიალისტური ეკონომიკური და გეოპოლიტიკური სურვილების განხორციელების და, საბოლოოდ, დომინირების სამყაროზე.

ამერიკული მხარდაჭერა პროამერიკული დიქტატორული რეჟიმებისათვის ლათინური ამერიკის ქვეყნებში ადრე ცივი ომი ამერიკელებს საშუალებას აძლევდა დომინირებდნენ თავიანთ ეკონომიკაში და ადვილად ამოიღებდნენ თავიანთ რესურსებს.

დროს ცივი ომის განუწყვეტელი შეტაკებები სსრკ -ს, აშშ -სა და მათ თანამგზავრებს შორის, ამერიკელებმა კომუნისტების ხელში ჩაგდების ახალი შიში შექმნეს. შიშით დომინოს ეფექტი რკინის ფარდის დასავლეთ ნაწილში ისინი მხარს უჭერდნენ დიქტატორულ რეჟიმებს, რომლებიც კომუნისტური საფრთხის წინააღმდეგ უფრო გამძლეებად ითვლებოდნენ.

დემოკრატიული კანდიდატები, რომლებსაც სოციალისტური პარტიზანული მებრძოლების მიერ ადვილად დამხობა შეეძლოთ, ჩვეულებრივ თანამდებობიდან გადააყენეს ან მოკლეს აშშ-ის მიერ დაფინანსებული ქმედებებით.

საბოლოო ანტიამერიკული განწყობა, შაქრის მეურნეობაზე დამოკიდებულება, რამაც უზარმაზარი უმუშევრობა შექმნა რვა თვის განმავლობაში და კორუმპირებული პოლიტიკური სისტემა- ამან ხელი შეუწყო პირველი მცირე პარტიზანული ძალების ზრდას, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ სამართლიანობის დაბრუნებას კუბაზე.

სოციალური ცვლილებების პროგრამების საშუალებით მათ შეძლეს დახმარების მიღება ყველა სოციალური ჯგუფისგან, მათ შორის გლეხებისგან, ურბანული საშუალო ფენისა და ზოგიერთი ელიტისგანაც კი.

1959 წლის კუბის რევოლუციის წარმატებებმა და მისმა ფიდელიზმის მოძრაობამ შთააგონა ხალხი სხვა ქვეყნებში, როგორიცაა ნიკარაგუა, იბრძოლონ თავიანთი უფლებებისთვის (მიუხედავად იმისა მიაღწია თუ არა სასურველ შედეგს).

ბიბლიოგრაფია:

• ბარიცი, ლორენი. „ღვთის ქვეყანა და ამერიკული ნოუ-ჰაუ“. შიგნით უკუსვლა: ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ მოგვიყვანა ამერიკულმა კულტურამ ვიეტნამში და დაგვაძლებინა ბრძოლა ისე, როგორც ჩვენ გავაკეთეთ, 19-54. ნიუ იორკი: უილიამ მოროუ და კომპანია, 1986 წ.
• ბეკერი, მარკი. მეოცე საუკუნის ლათინური ამერიკის რევოლუციებირა ლანჰემი; ბოლდერი; Ნიუ იორკი; ლონდონი: Rowman et Littlefield, 2017 წ.
• ფიდელ კასტრო, ისტორია გამიხსნისრა ბუნგეი, დიდი ბრიტანეთი: რიჩარდ კლეი [The Chaucer Press], 1968 წ.
• ფიდელ კასტრო, ჰავანას დეკლარაციარა np: 26^th ივლისის მოძრაობა შეერთებულ შტატებში, 1960 წ.
• Frente Sandinista de Liberacion Nacional, ისტორიული პროგრამა FSLN. მანაგუა, ნიკარაგუა: Departmento de Propaganda y Educacion Politica del FSLN, 1984; ტრანს მარკ ბეკერის მიერ.
• ჰეილი, ჩარლზ რ. "ერის მშენებლობა, წინააღმდეგობა და ჰეგემონია: ეთნიკური კონფლიქტის ისტორიული ფესვები, 1894-1960". ში წინააღმდეგობა და წინააღმდეგობა: მისკიტუ ინდიელები და ნიკარაგუის სახელმწიფო, 1894-1987 წწ, 37-59. სტენფორდი, კალიფორნია: სტენფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 1994 წ.
• რამირესი, ჰანს ლოურენსი. "მოიეს ჰასანი: ორტეგას რეჟიმი არის სომოზას განახლებული ვერსია." ჰავანა თაიმსი, ივლისი 29, 2013. https://havanatimes.org/interviews/moises-hassan-the-ortega-regime-is-an-updated-version-of-somoza/.
• როხასი, რაფაელი. "ნიკარაგუა: სადაც რევოლუცია გაუთანაბრდება რეპრესიას." ჰავანა თაიმსი, ივლისი 29, 2013. https://havanatimes.org/opinion/nicaragua-where-revolution-is-equated-with-repression/.
• რუზველტი, თეოდორე ჰერმან სპეკ ფონ შტერნბერგს, 12 წლის 1901 ივლისი. In თეოდორ რუზველტის წერილები. კემბრიჯი, მას., 1954.

• პერესი, ლუი ა. უმცროსი კუბა ამერიკულ წარმოსახვაში: მეტაფორა და იმპერიული ეთიკა. ჩაპელ ჰილი: ჩრდილოეთ კაროლინას უნივერსიტეტის პრესა, 2008 წ.
• პლატის შესწორება, 1903.
• რაიტი, თომას C. ლათინური ამერიკა კუბის რევოლუციის ხანაში: შესწორებული გამოცემარა პრაგერის გამომცემლები, 2001 წ.

შენიშვნები: 

[1] ლორენ ბარიცი, "ღვთის ქვეყანა და ამერიკული ნოუ-ჰაუ", ინ უკუსვლა: ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ მოგვიყვანა ამერიკულმა კულტურამ ვიეტნამში და დაგვაძლებინა ბრძოლა ისე, როგორც ჩვენ გავაკეთეთ (ნიუ – იორკი: უილიამ მოროუ და კომპანია, 1986), 26

[2] ბარიცი, იქვე, 26

[3] ბარიცი, იქვე, 31

[4] ლუი ა. პერესი უმცროსი, კუბა ამერიკულ წარმოსახვაში: მეტაფორა და იმპერიული ეთიკა (Chapel Hill, 2008: University of North Carolina Press), 5

[5] პერესი, იქვე, 8

[6] პერესი, იქვე, 258

[7] პერესი, იქვე, 258

[8] თეოდორ რუზველტი ჰერმან სპეკ ფონ შტერნბერგს, 12 წლის 1901 ივლისს თეოდორ რუზველტის წერილები (კემბრიჯი, მასა., 1951-54)

[9] პერესი, იქვე, 274

[10] მარკ ბეკერი, მეოცე საუკუნის ლათინური ამერიკის რევოლუციები (ლანჰემი; ბოულდერი; ნიუ-იორკი; ლონდონი: Rowman et Littlefield, 2017), 108

[11] ბეკერი, იქვე, 109

[12] რაიტი, იქვე, 5

[13] ბეკერი, იქვე, 110

[14] თომას სი რაიტი, ლათინური ამერიკა კუბის რევოლუციის ხანაში: შესწორებული გამოცემა (Praeger Publishers, 2001), 4

[15] პლატის შესწორება, 1903

[16] ბეკერი, იქვე, 161

[17] ჩარლზ რ. ჰეილი, "ერის მშენებლობა, წინააღმდეგობა და ჰეგემონია: ეთნიკური კონფლიქტის ისტორიული ფესვები, 1894-1960", In წინააღმდეგობა და წინააღმდეგობა: მისკიტუ ინდიელები და ნიკარაგუის სახელმწიფო, 1894-1987 წწ (სტენფორდი, კალიფორნია: სტენფორდის უნივერსიტეტის პრესა), 53

[18] ბეკერი, იქვე, 162

[19] ბეკერი, იქვე, 163

[20] ფიდელ კასტრო, ისტორია გამიხსნის (ბუნგეი, დიდი ბრიტანეთი: რიჩარდ კლეი [The Chaucer Press], 1968), 39

[21] ფიდელ კასტრო, ისტორია გამიხსნის (ბუნგეი, დიდი ბრიტანეთი: რიჩარდ კლეი [The Chaucer Press], 1968), 40

[22] ფიდელ კასტრო, ჰავანას დეკლარაცია (np: 26^th ივლისის მოძრაობა შეერთებულ შტატებში, 1960), 2

[23] კასტრო, იქვე, 2

[24] რაიტი, იქვე, 1

[25] Frente Sandinista de Liberacion Nacional, ისტორიული პროგრამა FSLN (მანაგუა, ნიკარაგუა: Departmento de Propaganda y Educacion Politica del FSLN, 1984; თარგმანი მარკ ბეკერის), 4

[26] ბეკერი, იქვე, 170

[27] ბეკერი, იქვე, 173

[28] ბეკერი, იქვე, 174

[29] ჰანს ლოურენს რამირესი, "მოიეს ჰასანი: ორტეგას რეჟიმი არის სომოზას განახლებული ვერსია", ჰავანა თაიმსიივლისი, 29, https://havanatimes.org/interviews/moises-hassan-the-ortega-regime-is-an-updated-version-of-somoza/.

[30] Ibid.

[31] Ibid.

[32] რაფაელ როხასი, "ნიკარაგუა: სადაც რევოლუცია ტოლფასია რეპრესიასთან", ჰავანა თაიმსიივლისი, 29, https://havanatimes.org/opinion/nicaragua-where-revolution-is-equated-with-repression/.

[33] რამირესი, იქვე.

[34] Ibid.

[35] Ibid.