თქვენი სწრაფი სახელმძღვანელო კამპონგის ცხოვრების გზაზე

როდესაც ვსაუბრობთ სინგაპურსა და მალაიზიაზე, ჩვენ ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ ურბანულ რაიონებზე ან ადგილებზე, რომლებიც პოპულარული ტურისტული მიმართულებებია.

სინგაპური, როგორც წესი, ცნობილია თავისი თანამედროვე შენობებით, სავაჭრო ობიექტებით, ღონისძიებებით და ტექნოლოგიურად განვითარებული.

მალაიზია, თავის მხრივ, ცნობილია არა მხოლოდ თავისი ქალაქებით, არამედ მრავალფეროვანი ფიზიკური პეიზაჟებითა და მდიდარი მემკვიდრეობით.

მემკვიდრეობაზე საუბრისას, ეს არის მალაიზია და სინგაპური. ორივე მათგანი ცხოვრობს რამდენიმე მულტიეთნიკური და მულტი-კულტურული ადამიანი, მათი საერთო ისტორიის შედეგად 1965 წლამდე.

1965 წელი იყო, როდესაც სინგაპური დამოუკიდებელი სახელმწიფო გახდა.

ამ საერთო წარსულში დევს კონცეფცია "კამპონგი" ან "კამპუნგი", რომელსაც ბევრ ჩვენგანს არ იცნობს. ეს ორი ქვეყნის ადგილობრივი კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია და

კამპონგი არის მალაიური სიტყვა, რომელიც ინგლისურად ითარგმნება როგორც 'სოფელი'. ისინი ტრადიციული სოფლის ან სახლების მტევანია, რომლებიც ჩვეულებრივ წყლის ობიექტის მახლობლად მდებარეობს.

ეს კონცეფცია ჩანს სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, მალაის არქიპელაგზე და მის გარშემო. ამიტომ, სინგაპური და მალაიზია არ არის ერთადერთი ქვეყანა, ვინც ამ იდეას იცნობს. ინდონეზიას, ბრუნეის, ტაილანდის სამხრეთ ნაწილებსა და კამბოჯასაც კი საკუთარი კამპონგი აქვთ. შიგნით კამბოჯის თუმცა, სიტყვა აღნიშნავს ადგილს წყლის სხეულის გასწვრივ და მდინარის ქალაქს. კამპონგის არსი ყველგან მსგავსია, მაგრამ ხალხი და მათი ადათ-წესები არის ის, რაც განასხვავებს მათ ერთმანეთისგან.

ვრცელი გამოკვლევების შედეგად აღმოვაჩინე, რომ მალაიზიის მკვიდრი ხალხი იყო, ვინც პირველად ცხოვრობდა კამპონში.

როგორც ასეთი, ეს პოსტი ასევე ყურადღებას გაამახვილებს კამპონგის კონცეფციაზე მალაიზიასა და სინგაპურში. ამ კონტექსტშიც კი, არსებობს რამდენიმე ტიპის შიგთავსი, რადგანაც ამ მხარეში მრავალი კულტურაა. სხვადასხვა ძირძველ ტომს აქვს კამპონგის საკუთარი სტილი; ჩინეთის გავლენის ქვეშ მყოფ კამპონგებს საკუთარი სტილი აქვთ; პერანაკანის სტილის კამპონგები ასევე განსხვავებულია, მაგრამ, რადგან ეს პოსტი აპირებს მოკლედ აგიხსნას კამპონგის იდეა, ის ძირითადად ყურადღებას გაამახვილებს ამ ორ ქვეყანაში კამპონგის ზოგად ადგილობრივ იდეასა და კულტურაზე.

რა არის კამპონგი?

სიტყვა კამპონგი ზოგადად აღნიშნავს პატარა სოფელს ან შემოფარგლებს ტრადიციული სახლების ჯგუფთან ერთად, რომელიც თავდაპირველად დასახლებული იყო მკვიდრი მალაიებით.

ადგილმდებარეობიდან გამომდინარე, სოფლის განაპირას პედიკის მოედანი იქნებოდა, სადაც ხალხი მუშაობდა.

ასევე არსებობს უფრო დიდი კამპუნები და აქვთ მეჩეთები, სკოლები, სასაფლაოები, რათა პატივს სცემდნენ წინაპრებს მათ შემდგომ ცხოვრებაში.

კამპონგის არსი

კემპონში ყველა ეხმარება ერთმანეთს და ისინი ყველანი ეძებენ ერთმანეთს. მაგალითად, თუ ერთ ოჯახს ჭარბი საკვები აქვს, ისინი მას მეზობლებს გაუნაწილებენ. წყალობის დაბრუნების შემთხვევაში, ისინი მათ სხვა რამეში დაეხმარებიან. თავდაუზოგავი და კეთილგანწყობილი ქმედებები წარმოადგენს კემპონგის კულტურის უმრავლესობას.

აქ არ არსებობს ინდივიდის ცნება, ყველაფერი საზოგადოებას შორის არის გაზიარებული. მაცხოვრებლები ხშირად იზიარებენ ყოველდღიურ დავალებებს და დამატებით დავალებებს ფესტივალებზე, როგორიცაა ეიდი და ცერემონიები, როგორიცაა ქორწილები და დაკრძალვები.

ისტორიულად, სახლების აშენება იყო დიდი გარიგება kampong კულტურაში და, როგორც წესი, მთელი სოფელი ჩაერთვება საქმიანობაში, რათა დაეხმაროს ახალ მქირავებლებს.

ამ სოფლებში ყველას იცნობს ერთმანეთს, რაც მას უსაფრთხო ადგილს ხდის, სადაც ხალხს ერთმანეთის ზურგი აქვს.

ლიდერობა

თავდაპირველად, კამპონგს ხელმძღვანელობდა სოფლის უფროსი, რომელსაც პენღულუ ერქვა, რომელსაც სამოქალაქო საკითხების მოგვარების უფლებამოსილებაც ჰქონდა. ზოგიერთ წყაროში აღნიშნულია, რომ ეს პოსტი მემკვიდრეობით გადაეცა, მაგრამ პიროვნება ასევე უნდა ყოფილიყო ადამიანი, ვინც აკმაყოფილებდა შემდეგ კრიტერიუმებს:

ა) დასრულებული ჰქონდა ჰაჯი ან მომლოცველობა მექაში

ბ) ქონდა საკმარისი ოდენობა

გ) ჰქონდა საკმარისი სიბრძნე და ცხოვრებისეული გამოცდილება

ამასთან, დროთა განმავლობაში სოფლის მეთაურის კონცეფცია თანდათან ქრება. სამაგიეროდ, არიან მეპატრონეები, რომლებიც მიწის გამოყენებას მცირე თვიურ გადასახადს იღებენ. მიწა გამოყენებული იქნებოდა სახლების ასაშენებლად და ხილის ხეებისა და ბოსტნეულის დარგვისთვის საკუთარი საარსებო წყაროსთვის.

კამპონგის სხვა მნიშვნელობა

ევროპელი კოლონისტები კემპონგს მოიხსენიებდნენ, როგორც ქალაქს, სამეზობლოს ან ნაგებობას. სინამდვილეში, ინგლისური სიტყვა რთული, რაც ნიშნავს შენობის ჯგუფთან დანართს, მომდინარეობს მალაური სიტყვისგან kampong.

კონკრეტულად მალაიზიაში, კამპონგი მოიხსენიება როგორც მალაის პატარა სოფელი, სადაც ეთნიკურად მალაიელი 10,000 19-ზე ნაკლები ადამიანია. მე -XNUMX საუკუნის სელანგორის სულთნის თანახმად, მალაიელები მალაის რასის ხალხს მოიხსენიებენ, რომლებიც ლაპარაკობენ მალაიურ ენაზე და ისლამის წესებს იყენებენ.

წლების განმავლობაში kampong ასევე გამოიყენება მათი სოფლის ან წარმოშობის ადგილისთვის. სულ ახლახანს იგი ასევე გამოიყენება ურბანული ღარიბების აღსაწერად.

წარმოშობა და განვითარება

მშობლიური მალაიელები ან ბუმიპუტერა, მოიცავს მალაიზიის რამდენიმე ადგილობრივ ტომს. ყველანი გადაადგილდნენ და დასახლდნენ ჭაობებსა და მდინარის ნაპირებზე, რადგან მიწები უფრო ნაყოფიერი იყო; იდეალურია მათი სამეურნეო საქმიანობისთვის. თავდაპირველი კამპონგის კულტურა დაფუძნებულია მითებსა და რწმენაზე, რასაც მოჰყვება ბუმიპუტერა.

ისინი ააშენებდნენ ტრადიციულ მალაიურ სახლებს ან რუმა მელაიუს, რომლებიც დღევანდელ კამპონგებში აღმოჩენილ სახლებს წააგავდა. მალაიზიის ნახევარკუნძულისა და ბორნეოს მკვიდრი მოსახლეობა მათ ააშენებდა ბუნებრივად ხელმისაწვდომი მასალებით, როგორიცაა ხე და ბამბუკი.

შენიშვნა: მალაიზია იყოფა დასავლეთ მალაიზიად, რომელიც არის მალაის ნახევარკუნძული და აღმოსავლეთ მალაიზიად, რომელიც მდებარეობს კუნძულ ბორნეოზე. ორივეს ჰყოფს სამხრეთ ჩინეთის ზღვა ერთმანეთისგან დაახლოებით 600 კმ-ის დაშორებით.

როდესაც მე -16 საუკუნეში ევროპელები ჩავიდნენ რეგიონში, ისინი ურთიერთქმედებდნენ ადგილობრივ ტომებთან და შეისწავლეს მკვდარი ტყეებიდან და ჭაობებიდან ღირებული რესურსების მოპოვება. ასე დაიწყეს ევროპელებმა ძვირფასი ლითონების მოპოვება და რეზინის მოპოვება.

მე-18 საუკუნეში ევროპელმა კოლონიზატორებმა ამ რეგიონში დაიწყეს კალის და სხვა ძვირფასი ლითონების მოპოვება და რეზინის მოპოვება. ამ ამოცანების დასახმარებლად არაბი, ჩინელი და ინდოელი ემიგრანტები მოიყვანეს სამუშაოდ. იმდროინდელი ემიგრანტების შემოდინებით, სავაჭრო პორტებთან ახლოს ახალი ტერიტორიები შეიქმნა მათი განსახლებისთვის. წლების განმავლობაში ეს ტერიტორიები გადაიქცა თანამედროვე ქალაქებად, რომლებიც სავსეა სხვადასხვა წარმოშობის ხალხით.

ეს კონცეფცია სიახლე იყო კამპონგებში მცხოვრები მკვიდრი მალაიებისათვის, რის გამოც ისინი თავს იკავებდნენ ამ ურბანულ ადგილებში გადასვლაზე. ამიტომ მათ გადაწყვიტეს დარჩნენ თავიანთ წყნარ და ნაცნობ სოფლებში. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც კემპონგის კულტურა განიხილება როგორც "ჩამორჩენილი" და "ანტი-ურბანული".

კამპონგის კულტურა ახსნილი

რწმენა

ამ სოფლებში მცხოვრები ადამიანები ერთობას ატარებენ და აქვთ საზოგადოების ძლიერი განცდა. ხალხს სჯერა ამოცანის ერთობლივი ტვირთი. ეს ცნობილია როგორც კემპონგის სული.

სოფლის მოსახლეობაც პატივს სცემს ერთმანეთს, განსაკუთრებით მოხუცები. თუმცა, ისინი უფრო მეტად სწამთ ღმერთისადმი.

საბინაო

ხალხს სჯერა სულების და ცრურწმენების. ეს მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მათი სახლის ასაშენებლად ადგილის არჩევისას. ადგილობრივი მღვდელი შეასრულებდა რიტუალებს, რათა შეემოწმებინა, იქნებოდა თუ არა ადგილი საკმარისად სათანადო, რომ სულები არ შეაწუხოს. მათ სჯერათ, თუ სული შეწუხდება, ახალი სახლის მცხოვრებლებს შეაწუხებენ და უბედურებას მოუტანენ.

ამიტომ სახლების მშენებლობა არ იგეგმება გარემოსა და რესურსების ხელმისაწვდომობის შესაბამისად. ერთ სოფელში, ჩვეულებრივ, 20-30 სახლია, თუმცა უფრო დიდ ტერიტორიებზე 50 სახლიც კი შეიძლებოდა. სახლებს აქვთ საკმარისი სივრცე ერთმანეთისგან, ხეების დარგვის, ცხოველების გასაზრდელად და მოსავლის მოსაყვანად საჭირო ადგილისთვის.

რადგან სოფლები ჩვეულებრივ წყლთან ან ჭაობის მიდამოებში მდებარეობდა, საცხოვრებელი სახლები ხის საყრდენებზე აშენდა.

რუმა მელაიუს სახლები

როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ეს იყო ტრადიციული სახლები, რომლებიც ხისგან და ბამბუკისაგან იყო ნაგები, რომლებიც აშენებულია ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ.

რადგან მათ არ ჰქონდათ ლურსმნები მასალების შესაერთებლად, ისინი ჭრიდნენ მასალებს ჩაღრმავებებზე და სხვა ნაჭრებით კეტავდნენ, რომ შეერთებოდათ.

ყოველგვარი მუდმივი მოწყობილობების გარეშე მათთვის ადვილი იყო სამშენებლო მასალების დემონტაჟი, მათი გადატანა და ახალი სახლების აშენება ახალ ადგილებში. ამან მხარი დაუჭირა მათ თავდაპირველ მომთაბარე ცხოვრების წესსაც. ამ ტიპის სახლები არსებობდა ევროპელების მოსვლამდე და იგივე სტილი გაგრძელდა მათი ჩამოსვლის შემდეგაც და მას შემდეგაც, რაც მათ შემოიტანეს ახალი მასალები, როგორიცაა აგური და ლურსმნები.

ცხელი და ნოტიო ამინდი და მისი მდებარეობა რამდენიმე გამოწვევას წარმოადგენდა სახლის სტრუქტურული მთლიანობის შესანარჩუნებლად. მათ შეექმნათ წყალდიდობის, ტერმიტების, გარეული ცხოველების, სიცხის და ქურდების პრობლემებიც კი.

ყველა ამ პრობლემის გადასაჭრელად მათ ინოვაციური გადაწყვეტა მოიფიქრეს: საკუთარი სახლების აშენება მიწის დონიდან 1-3 მეტრზე. ამაღლებული პლატფორმები საშუალებას მისცემს ვენტილაციას ძირითადი საცხოვრებელი ფართის ქვეშ, გაგრილდეს სახლი ტროპიკულ კლიმატში და გადაჭრას სხვა საკითხები.

არქიტექტურა

ტრადიციული სახლები ექცევიან კონკრეტულ წესრიგს ექსტერიერიდან ინტერიერისკენ. შეკვეთა შემდეგია:

1. ანჯუნგი: ვერანდის ადგილი, სადაც სტუმრებს მიიღებდნენ და მიესალმებოდნენ სახლში.
2. სერაბი: ვერანდა სახლის წინ. ეს ადგილი გამოიყენებოდა დასასვენებლად და სტუმრების გასართობად ისეთ სივრცეში, რომელიც ოდნავ მოშორებულია მთავარი საცხოვრებელი ფართისგან.
3. რუმა იბუ: ეს ეხება საცხოვრებელ სახლს ან სახლის ნაწილს, რომელიც სამზარეულოდან შორს არის. ეს ტერიტორია გამოყოფილია პატარა ოთახებად, რომელსაც ბილიკი ეწოდება.
4. სელანგი: სივრცე რუმაჰ იბუს და დაფურს შორის. ამან ასევე გამოიწვია სახლის მეორე კიბე.
5. დაფური: სახლის ნაწილი სამზარეულოთი. ეს მდებარეობდა სახლის ბოლოს, რუმაჰ იბუს მოშორებით, რათა თავიდან აიცილოთ ცეცხლი. დაფურს ჩვეულებრივ სახურავი არ ექნებოდა.

ამ სახლების სიმბოლო იყო მათი სახურავი. სახურავების მსგავსად, სახურავები ასევე საშუალებას იძლევა განიავდეს ვენტილაცია და გაცივდეს საცხოვრებელი ფართი.

კიბეები მიწასა და ვერანდას დააკავშირებდა. მათ ზოგჯერ დიზაინები ექნებოდათ. დეკორატიული დიზაინი, ესთეტიკური დეტალები და სახლის სტრუქტურაც კი დამოკიდებული იქნებოდა ადგილმდებარეობაზე და იმაზე, თუ რა სურდათ მოსახლეობას.

ამ სახლებს არ ჰქონდათ ღობეები, რადგან ხალხში არ იყო ფორმალობის გრძნობა. ვერავინ იფიქრებდა, რომ ისინი საზღვრებს არღვევდნენ, ისინი უბრალოდ იწვევდნენ საკუთარ თავს სხვის ოჯახში. აქ არ არსებობდა ხელყოფის ცნება და სოფლის მოსახლეობას მოეწონებოდა გიგანტური, მოსიყვარულე ოჯახი.

ჯენდალა ან ფანჯრები აშენდა ფრჩხილების არსებობის შემდეგ.

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ კემპონგის სახლები, რომლებიც დღეს არსებობს, წარმოადგენს ტრადიციული რუმა მელაუს და კოლონიური საცხოვრებლის ჰიბრიდს. ეს ან მათი არქიტექტურის, გამოყენებული მასალების ტიპის ან მშენებლობის მეთოდის თვალსაზრისით არის.

ცხოვრების წესი და დიეტა

სოფლის მოსახლეობის ოკუპაცია დამოკიდებულია ადგილმდებარეობაზე. მაგალითად, სანაპიროზე ან მდინარის მახლობლად ის კამპონები თევზაობას ეწეოდნენ. ისინი, ვისაც სოფლის საზღვარზე აქვთ პედიკის მინდვრები, იქ იმუშავებდნენ. ისინი, ვინც სანაპიროსა და მანგროს ჭალაში მდებარეობს, ხის დამჭრელებსა და მეთევზეებად მუშაობდნენ.

სოფლის მაცხოვრებლები მიირთმევდნენ იმას, რაც მათთვის ხელმისაწვდომი იყო. ტრადიციულად, კამპონგების მაცხოვრებლები ზრდიდნენ საკუთარ მოსავალს და ზრდიდნენ ფერმის ცხოველებსაც კი, როგორიცაა კამპონგის ქათამი. ეს ჩვეულება გაგრძელდა და, შესაბამისად, მათი დიეტა შედგებოდა ზღვის პროდუქტებისგან, ადგილობრივი ქათმის ხორცისგან, ბრინჯისგან, ორგანული ადგილობრივი ბოსტნეულისა და ხილისგან, ტრადიციული ორცხობილებისგან და ჩაისგან. ეს არის იგივე საკვები პროდუქტები, რომლებიც ჩანს დღევანდელ მალაიზიის სამზარეულოში.

კამპონგის სახლებს არ ჰქონდათ წყალი, გაზქურა ან ელექტროენერგია. ნავთის ნათურები სინათლის წყარო იყო ჩაბნელების შემდეგ და ძირითადი საწვავი იყო შეშა.

თავდაპირველად, ჰიგიენის პრაქტიკაც არ იყო მოწინავე. თავდაპირველად, საბანაო ადგილები და სველი წერტილები იყო საერთო სივრცეები, რომლებსაც ყველა იყენებდა. მოგვიანებით ყველა ოჯახს ჰქონდა საკუთარი ტუალეტი ხის ფიცრის სახით. ამ ფიცრების ქვეშ ორმოს ამთხარავდნენ და ვედროს დადებდნენ. ამ თაიგულების დაცლა 2 დღეში ერთხელ ადამიანს ევალებოდა.

სამრეცხაოსთვის ან წვიმის წყალი აგროვებდნენ ან ადგილობრივი ჭაბურღილიდან იღებდნენ.

ბევრი ოჯახი ვერ ახერხებს შვილების სკოლაში გაგზავნას, ამიტომ ისინი დროს ატარებენ საოჯახო საქმეების კეთებით, თევზის დაჭერით ან ტრადიციული თამაშებით, როგორიცაა ქათმის დევნა, ხუთი ქვა და ჩაფტე. Chapteh არის თამაში, რომელსაც თამაშობენ ფერადი წონიანი შატლკაკით. შატლკაკს ურტყამს და გადასცემს მოთამაშეებს ფეხებითა და ფეხებით. მიზანია ჰაერში შენახვა რაც შეიძლება დიდხანს.

საერთო ჯამში, ცხოვრება მშვიდი, მარტივი და სასიამოვნო იყო. ეს დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი კვლავ ჩანს ეთნიკურ მალაიელებს შორის.

სიმდიდრე

დროთა განმავლობაში უფრო ადვილი გახდა მეზობლის მდიდრებისა და ღარიბების გარჩევა. ღარიბები იცხოვრებდნენ ატაპის სახლებში, სადაც ჩალის სახურავი აშენდა პალმის ფოთლებით. მდიდრები კი მთელ სახლს აშენებდნენ, სახურავის ჩათვლით.

ფოლკლორი

მოთხრობები არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის ფორმაა და მალაის ისტორიები სიტყვიერად გადაეცა. ისინი ხშირად ემყარება მშობლიურ ფილოსოფიებს, ზებუნებრივ პერსონაჟებს, რომლებიც დაფუძნებულია მალაის მითებზე, სამკურნალო რიტუალებზე და ისტორიულ მოვლენებზეც კი.

ულუნ-ნო-ბოკუნი ხალხი ჩრდილოეთ ბორნეოში რამდენიმე კამპონგში ცხოვრობს. მათ აქვთ ზღაპარი მხეცის შესახებ, სახელწოდებით Magaiyun. ამ მხეცს ღამურის მსგავსი ფრთები აქვს, მღვიმეში ცხოვრობს, ირემივით ყეფს და შეუძლია ადამიანის ჭამა. ზღაპარი ვითარდება იმაზე, თუ როგორ წარმატებით დაამარცხეს გადარჩენილმა სოფლელებმა მხეცი და გადარჩნენ მისი რისხვა.

ისტორიებს ასევე ყვებოდა პროფესიონალი მთხრობელი, სახელად პენგლიპურ ლარა, ერთი კამპონიდან მეორეში, საზოგადოებრივ ადგილებში და სამეფო კარებზეც კი. ის მათ წაიკითხავდა მელოდიური ლექსების სახით, რომლებიც ჯერ კიდევ კარგად იცნობენ ეთნიკურ მალაიებს. ეს ისტორიები პრინცებსა და პრინცესებზე იქნება.

კამპონგის კულტურა დღეს

დღეს სინგაპურსა და მალაიზიაში დარჩენილ კამპონგებს აქვთ საკუთარი ტუალეტები ელექტროენერგიით, წყლით და გაზით.

დღესდღეობით უფრო თვალსაჩინოა კამპონგის მემამულეზე გადასახადის გადახდა. თუმცა, მოიჯარეებს აღარ სჭირდებათ საკუთარი სახლების აშენება.

დღევანდელი მაცხოვრებლები ასევე აფასებენ უფრო მეტ კონფიდენციალურობას და მათ სჯერათ გადაცდომისა, განსხვავებით მათი წინაპრებისა.

კამპნგები ბოლო 40 წლის განმავლობაში ურბანიზაციის მსხვერპლნი იყვნენ. სინგაპურში მთავრობამ 1970-იან წლებში სოფლის მაცხოვრებლების ქალაქებში გადასახლება დააფინანსა სოფლის განვითარების მიზნით. აქედან გამომდინარე, სინგაპურში მხოლოდ 2 აქტიური კამპონგი რჩება.

ამან შეასუსტა კემპონგის ცხოვრების წესი და მოულოდნელად შეცვალა ცხოვრების წესი მათ, ვინც ადრე სოფლებში ცხოვრობდა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შედარებით პრიმიტიული ცხოვრებისგან ურბანული ცხოვრების წესის მორგება დასჭირდათ; უკვე იმ ადგილებში მცხოვრებმა ადამიანებმა დაიწყეს თავიანთი ჩვევების დაკავშირება არადიციპლინირებულ და არაცივილიზებულ ურბანულ კონტექსტში. მათი ბუნებრივი ცხოვრების წესი არასასურველი იყო ურბანული მალაური და სინგაპურის სივრცეები. როგორც ასეთი, ეს არის კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც სიტყვა კამპონგი განიხილება, როგორც ანტი-ურბანული.

მალაიზიაში მოსახლეობის 1/4 კვლავ ცხოვრობს კამპონგებში, სოფლად.

შესაბამისი სანახავი ადგილები

თუ გსურთ განიცადოთ და იგრძნოთ ატმოსფერო, როგორია ეს ტრადიციული სოფლები. გირჩევთ შემდეგი ადგილები მოინახულოთ.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთი ეს ადგილი არ არის გათვლილი ტურისტულ ატრაქციონად. ეს კამპონგები ჯერ კიდევ აქტიურია საკუთარ სახლებში მცხოვრებ ადამიანებთან. ასე რომ, ზოგიერთ ამ ზონაში მხოლოდ ადგილის ატმოსფეროს მიღება და ატმოსფეროს ტკბობაა, ზოგიერთში კი ასევე შესაძლებელია მაცხოვრებლებთან ურთიერთობა.

სინგაპური

პულაუ უბინი, სინგაპური: კუნძული 15 წუთის დაშორებით მატერიკული სინგაპურიდან. ამ კუნძულზე განთავსებულია სათევზაო კამპონები. შესაძლებელია ერთ-ერთ სახლში შეხვიდეთ და ნახოთ, როგორი შეგრძნებაა ტრადიციული კამპუნის სახლი. Bumboats ხელმისაწვდომია Changi Ferry ტერმინალიდან SGD 3-ისთვის.

Kampong Lorong Buangkok, სინგაპური: მდებარეობს სინგაპურის ჩრდილო-აღმოსავლეთ მხარეს. ეს არის 1956 წელს დაარსებული კამპუნი, სადაც ჩინელი და მალაიზიური მოსახლეობის ნაზავი ცხოვრობს. ეს არის ბოლო აქტიური კამპონგი, რომელიც რჩება სინგაპურის მთავარ კუნძულზე.

Kampong Glam, სინგაპური: მე-19 საუკუნეში ჯოჰორის სულთანის სახლი და არაბებისა და მუსლიმების საზოგადოება დღევანდელი ინდონეზიიდან. იმ დროს მასში განთავსებული იყო მაღაზიები, რომლებიც ადგილობრივებისთვის მაღაზიებიც იყო და საცხოვრებელიც. ეს მაღაზიები ახლა გადაკეთდა კომერციულ მაღაზიებში, კაფეებსა და ეთნიკურ რესტორნებში. სულთანის მეჩეთი და მალაის მემკვიდრეობის ცენტრი ასევე მდებარეობს ამ ტერიტორიაზე.

Malaysia

კამპონგ ბჰარუ, კუალა ლუმპური: დაარსდა 1899 წელს, ამ ურბანული კამპონგის ტრადიციულ მალაიზურ სახლებს აქვთ კლასიკური მალაიზიური ელემენტები და ზოგიერთი კოლონიური არქიტექტურული ელემენტი. ჰიბრიდული სახლები აშენდა ადგილობრივი მშენებლების მიერ, მესაკუთრის ხედვის გათვალისწინებით.

სარავაკი, ბორნეო: ეწვიეთ ამ შტატს აღმოსავლეთ მალაიზიაში, კუნძულ ბორნეოზე და დარჩით ამ მიწაზე მცხოვრები მრავალი ტომის ეთნიკურ სახლებში. ჩაერთეთ და დაუკავშირდით ადგილობრივ მოსახლეობას და მათ კულტურას. დამატებითი ინფორმაციისთვის ეწვიეთ სარავაკის კულტურული სოფლის ოფიციალური ვებ – გვერდი.

ორივე სინგაპური და მალაიზია პოპულარული მიმართულებებია არა მხოლოდ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, არამედ მთელ მსოფლიოში. კამპონური ცხოვრების წესი არ არის ის, რასაც ტურისტები ჩვეულებრივ ხვდებიან ამ ორ ადგილას, ასე რომ, ძნელი დასაჯერებელია, რომ ასეთი კულტურა და ცხოვრების წესი არსებობს და ის ასე ღრმად არის ჩანერგილი ადგილობრივ მოსახლეობაში, განსაკუთრებით ეთნიკურ მალაიელებში. ამიტომ, როგორც ტურისტებს, მნიშვნელოვანია, რომ ზოგჯერ ჩვეულს მიღმა გავიხედოთ, რათა ნამდვილად გავიგოთ ადგილები, რომლებსაც ჩვენ ვსტუმრობთ.

გთხოვთ, ნუ მოგერიდებათ გააზიაროთ თქვენი აზრი ამ პოსტის შესახებ კომენტარებში და დააწკაპუნეთ აქ მსგავსი სტატიებისთვის.

ბიბლიოგრაფია

Al Jazeera, 2013. Al Jazeera. [ონლაინ]
ხელმისაწვდომია: https://www.aljazeera.com/news/2013/5/1/timeline-malaysias-history
[ნანახია 21 წლის 2021 მარტს].

Bunnell, T., 2002. Kampung Rules: Landscape and the Contested Government of Urban(e) Malayness. ურბანული კვლევები, 39(9), გვ 1685-1701 წ.

Hays, J., 2015. ფაქტები და დეტალები. [ონლაინ]
ხელმისაწვდომია: http://factsanddetails.com/southeast-asia/Malaysia/sub5_4b/entry-3651.html
[ნანახია 22 წლის 2021 მარტს].

Ju, SR, Kim, BM & Ariffin, SI, 2015. ტრადიციული ელემენტების გაგრძელება და ტრანსფორმაცია კოლონიურ ხალხურ სახლებში Kampong Bharu, მალაიზია. აზიური არქიტექტურისა და სამშენებლო ინჟინერიის ჟურნალი, 14 (2), გვ. 339-346.

Keith, H., 1936. ULUN-NO-BOKUN (MURUT) FOLKLORE. სამეფო აზიური საზოგადოების მალაიური ფილიალის ჟურნალი, 14 (3), გვ. 323-326.

Kong, L. & Law, L., 2010. შესავალი: Contested Landscapes, Asian Cities. ურბანული კვლევები, 39 (9), გვ 1503-1512.

Lambert, T., 2020. ადგილობრივი ისტორიები. [ონლაინ]
ხელმისაწვდომია: http://www.localhistories.org/malaysia.html
[ნანახია 21 წლის 2021 მარტს].

Lockard, C., 1987. კამპუნგიდან ქალაქამდე: კუჩინგის მალაიზიას სოციალური ისტორია 1820-1970 წწ. 1 ed. ათენი, Ohio: ოჰაიოს უნივერსიტეტის პრესა.

Loo, DYM, 2013. არქიტექტურა და ურბანული ფორმა კუალა ლუმპურში: რასა და ჩინური სივრცეები პოსტკოლონიურ ქალაქში. 1 ed. Farnham: Ashgate Publishing, Ltd.

Moore, WK, 1995. ეს არის მალაიზია. 1 ed. კეიპტაუნი: New Holland Publishers Ltd.

NASIR, MRBM, 2011. კელანტანის მალაის კულტურული ლანდშაფტის შესწავლა: უახლესი ტენდენციები და მომავლის პერსპექტივა. შეფილდის უნივერსიტეტის ლანდშაფტის დეპარტამენტი, გვ. 1-201.

OdM, A., Zakaria, Z. & Hashim, WAF b. W., 2016. Nusantara: Delineating Its Authentic Map Based on Indigenous Sources. ინტელექტუალური საკუთრების უფლებები: ღია წვდომა, 4(2), გვ.1-4.

Redmondmom, და სინგაპურის სამზარეულოს ისტორია - რა არის კამპონგი?. [ონლაინ]
ხელმისაწვდომია: https://redmondmom.com/auntie-belacan-history/singapore-cuisine-history/
[ნანახია 21 წლის 2021 მარტს].

დამახსოვრება სინგაპური, 2012. გაიხსენე სინგაპური. [ონლაინ]
ხელმისაწვდომია: https://remembersingapore.org/2012/04/04/from-villages-to-flats-part-1/
[ნანახია 21 წლის 2021 მარტს].

Tajudeen, I. b., 2012. Singapura Stories. [ონლაინ]
ხელმისაწვდომია: http://singapurastories.com/kampungcompound-houses/kampungcampongcompound/
[ნანახია 22 წლის 2021 მარტს].

Ujang, N., 2016. KAMPUNG BHARU ისტორიული ურბანული სოფლის ტრანსფორმირება ახალ ურბანულ ცენტრად კუალა ლუმპურში. მალაიზიის მდგრადი ქალაქების პროგრამა, სამუშაო დოკუმენტების სერია, გვ. 1-19.