Cazul femeilor în islam a fost centrul dezbaterii despre acea religie de ceva vreme. Cercetările pe această temă s-au concentrat pe opresiunea patriarhală, pornind din scripturi și statistici. Dar relativ puține cercetări s-au efectuat asupra ideilor și conceptualizărilor care există de fapt în rândul femeilor musulmane. În acest articol adun informații de la doi etnografii cu femeile musulmane în ceea ce privește identitatea lor de sine. De asemenea, caut o analiză a diverselor etnografii anterioare.
- Patru femei musulmane hijabi care privesc spre stânga | Sursă: Fundația pentru absolvenți de modă
Identitatea tradițională a femeilor musulmane
În lumea musulmană și în alte părți, femeile au roluri foarte limitate de jucat în viața religioasă publică. Un imam (predicator musulman) este întotdeauna bărbat, la fel ca și muezinul (persoana care dă chemarea la rugăciune). În moschei există camere speciale pentru femei, unde acestea sunt invizibile pentru bărbați. Acesta poate fi separat fie de camera bărbaților cu un ecran, fie de o altă cameră complet. În aceste camere este, în general, dificil să țineți pasul cu activitatea centrală, cum ar fi predicile. Separarea de bărbați este deosebit de importantă în ceea ce privește acei bărbați cu care este permisă căsătoria. Aceasta înseamnă non-rude sau veri îndepărtați. În cadrul comunităților islamice, domeniul femeilor este sfera internă.
În islam, gospodăria are o mare importanță, iar nucleul familiei este nucleul identității. Femeile au rolul de purtătoare a evlaviei familiei. Ei se asigură că toți membrii urmează învățăturile și se țin de cei cinci stâlpi. Cei cinci stâlpi ai islamului sunt declarația de credință (shahadah), rugăciunea (salah), caritatea (zakat), postul (sawm) și pelerinajul (hajj). Femeile pot avea grijă de deenul (credința) întregii gospodării. De exemplu, ei se pot ruga în numele soților și copiilor lor. În medie, femeile musulmane tind să fie mai devotate în fiecare aspect al religiei lor decât omologii lor de sex masculin. Acest lucru este încă valabil acolo unde femeile lucrează în afara casei. Nahla, o informatoare a cercetătorului Phan (1998), a păstrat o cameră specială pentru rugăciune în propriul magazin de alimente halal. Rolul lor ca îngrijitori ai gospodăriei este o parte centrală a identității multor femei musulmane.
- Femeile musulmane care se roagă la câțiva metri în spatele bărbaților într-o moschee | Sursă: NPR
Când religia este pur domestică
Managementul gospodăriei este una dintre sursele de identitate ale femeilor musulmane, mai ales în contexte în care practicarea publică a religiei nu este posibilă. În special, Tett (1994) a făcut cercetări în Azerbaidjan, fost dominat de Uniunea Sovietică. În comunism era imposibil să fii public musulman (sau orice persoană religioasă), iar statul demola adesea moscheile. Aici, bărbații pur și simplu au încetat să se mai roage. Religia a devenit parte a casei, iar femeile musulmane au devenit „păzitorii credinței”. Motivul pentru aceasta a fost că ritualismul de acasă era mai puțin vizibil pentru autorități.
Femeile musulmane păstrând Deen (credința) familiei
Tett (1994) a realizat o etnografie în Tadjikistan și a constatat că toate femeile de peste 12 ani au postit Ramadan. Doar un număr mic de bărbați au respectat aceste norme. În Ramadan, de asemenea, femeile se trezesc cu o oră mai devreme pentru a pregăti o masă înainte de răsăritul soarelui (după care nu este permis să mănânce). Pe tot restul zilei, ei se asigură că rudele lor se mențin repede și pregătesc masa iftar pentru apus. Multe femei își vor ține postul chiar și atunci când, conform scripturilor, vor fi scuzate de el. Aceasta include atunci când sunt în menstruație sau sunt însărcinate. Femeile își păstrează postul, deoarece vor să mențină atmosfera evlavioasă acasă și să conducă prin exemplu.
Femeile musulmane trebuie să se asigure că mâncarea din casă este permisă. Vor fi pretențioși cu produse și magazine, în special în țările non-musulmane, pentru a ține haramul (interzis) departe de casă. Mâncarea este foarte importantă pentru identitatea feminină musulmană, atât ca mame, cât și ca oameni religioși.
Gospodăriile își decorează casele cu diferite simboluri islamice. Acestea includ imagini cu Ka'aba, Moscheea al-Aqsa și alte locuri sacre și versuri scrise artistic ale Coranului. Aceste versete pot apărea pe rame, tăvi și plăci de alamă sau cupru, precum și Arta islamică. Decorarea casei în acest mod este o sarcină de care se pot ocupa atât bărbații, cât și femeile. În ciuda acestui fapt, femeile sunt în general mai investite în ea. Sfera domestică în ansamblu este un nucleu principal de identitate pentru femeile din Islam.
Spațiile proprii ale femeilor musulmane
Sfera publică a vieții religioase în Islam este complet dominată de bărbați. Femeile se ocupă de deenul din interiorul casei, dar religia la nivel de stat este cea afaceri a bărbaţilor. În ciuda acestui fapt, femeile musulmane au putut încă să-și creeze propriile „arene de activități” (Fruzzetti 1980). Acestea sunt domenii pentru activitățile femeilor, adesea exclusiv, în care femeile se pot angaja în propriul „discurs paralel separat” (Kumar 1994).
În special, Sofreh din Iran este o adunare exclusiv feminină, uneori în interior, alteori în aer liber. Pentru ambele locații, localnicii spun că, dacă un bărbat ar trebui să pună piciorul într-un Sofreh, ar orbi. Sofrehs sunt oportunități pentru femei de a-și arăta expertiza, cunoștințele și talentul (Kamalkhani 1993; Hegland 1998). S-ar putea, de asemenea, să încurajeze legătura feminină, divertismentul, camaraderia (Betteridge 1989; Makhlouf 1979) și partajarea alimentelor (Betteridge 1989).
La fel, altarele islamice și mormintele sfinților („awliya”) sunt, în mare parte, terenul femeilor musulmane. În majoritatea țărilor, femeile au o autonomie considerabilă în alegerea companiei lor pentru a vizita altare. Acolo își dezvoltă relația cu Dumnezeu prin sfânt. Motivele lor pentru a merge sunt în principal terapeutice. Ar putea avea nevoie de sprijin emoțional cu dizarmonie domestică, infertilitate, boală, durere. „Ei caută binecuvântarea, revelarea unei căi de urmat, capacitatea de răbdare” (Mazumdar 1999: 64). Bărbații au intrare gratuită la aceste sanctuare, dar nu le frecventează. Când o fac, nu stau mult timp, pentru că femeile le dau un aspect ciudat și le fac inconfortabile. Este un spațiu pentru femei.
- Moscheea numai pentru femei din SUA | Sursă: Moscheea Femeilor din America
Integrarea recentă a femeilor musulmane în sfera publică
Deși în mod tradițional moscheile și spațiile publice nu au fost spațiul pentru femei, femeile musulmane renegociază acest lucru. Egiptul, de exemplu, vede pentru prima dată în istoria sa cum grupuri mari de femei se adună în moschei. Ei se adună acolo pentru a studia, preda și dezbate scriptura religioasă, transformând astfel domeniul masculin. În Canada, în mod similar, femeile duc ritualuri care aparțin în mod tradițional acasă în moschee (de exemplu, anumite rugăciuni). În Iran predicatoarele devin din ce în ce mai frecvente, deși sunt încă bărbați în marea majoritate (Mazumdar 1999).
Reprezentarea femeilor în educație este, de asemenea, în creștere. În Iran, din nou, educația a devenit recent obligatorie pentru toți copiii, iar educația religioasă face parte din programa. Acest lucru duce la obținerea statutului de multe femei musulmane ca cunoscătoare ale credinței și interpreti pricepuți ai textului. Cu toate acestea, aceste cercuri sunt în mare parte exclusiv feminine.
- Cinci experți care dezbat despre Islam, democrație și pluralism. Două dintre ele sunt femei și una este hijabi | Sursă: Brookings Institution
Autorul, Mazumdar (1999), consideră că acestea sunt forme de agenție. Agenția se referă la capacitatea sau puterea pe care o are cineva pentru a-și promova voința. Conform acestui punct de vedere, instituțiile islamice moderne (școli moderne, moschee, piața muncii etc.) acordă mai multă capacitate femeilor musulmane.
O altă formă de agenție, în viziunea lui Mazumdar, este reprezentarea efectivă a gospodăriei. Nahla, de exemplu, în studiul lui Phan (1998), s-a rugat pentru gospodărie. Femeile din altare invocă, de asemenea, sprijinul divin pentru aceste scopuri. Mazumdar spune că unele femei își exprimă, de asemenea, durerile, frustrările și pierderile prin povestiri și evenimente istorice.
- Femeie predicatoare care conduce rugăciunea mixtă musulmană | Sursă: Cetatean global
Femeile musulmane moderne vs tradiționale
În contextele conservatoare, eticheta „modern” este o insultă a integrității morale și a evlaviei. Înseamnă că cultura dominantă occidentală te-a absorbit și te-ai îndepărtat de învățăturile islamice. A deveni „occidentalizat” înseamnă a-ți abandona etnia, cultura și religia.
În etnografia ei cu zece femei universitare musulmane din Malaezia, Sadia Edross (1997) i-a cerut informatorilor să se clasifice singuri. Majoritatea s-au situat în mijloc. Informatorii ei au definit o femeie musulmană tradițională ca fiind cineva în dependență financiară și cu lipsă de educație și carieră. O femeie tradițională era supusă, ascultătoare și liniștită. În mod surprinzător, înțelegerea lor despre o femeie „modernă” nu a diferit ca categorie, ci ca grad. O femeie modernă ar fi pur și simplu mult mai puține dintre aceste lucruri. Educația și cariera au fost excepțiile. Unul le are sau nu le are. O femeie fără ele este tradițională, iar una cu ei este modernă.
- Femeile musulmane care își fac un selfie | Sursă: CNN
Femeile musulmane în contexte non-musulmane
Antropologul Shabanah Mir (2009) susține că identitatea musulmană în Occident este rezultatul unei producții culturale interactive. Acest concept înseamnă că identitatea musulmană rezultă din combinația de idei diferite din diferite grupuri. În acest caz, grupurile în cauză sunt musulmani conservatori și majoritatea dominantă (albi americani - etnografia ei era în SUA). Pentru aceasta, ea folosește ideea lui Goffman despre identitatea stricată (1963), adică una modelată de stigmatizare. Un stigmat este ceva care face ca o persoană să fie mai puțin normală sau anormală în avans. Stigmele nu există în stigmatizat și nici în „stigmatizator”, ci în relația dintre cei doi. A fi musulman nu este ceva de stigmatizat într-o țară musulmană, dar este în lumea occidentală. În același mod, oamenii ar putea stigmatiza creștinii din țările musulmane, dar din țările creștine, deoarece nu este „anormal” acolo.
Musulmani conservatori
Musulmanii conservatori, cu atât sunt mai conservatori, vor deveni mai dedicați valorilor lor în contexte non-musulmane. De exemplu, Zareen, unul dintre informatorii lui Mir, relatează că părinții ei nu-i permit să „petreacă” cu băieții. Asta chiar și atunci când îi cunosc pe părinții băieților. Zareen spune că acest lucru este ciudat, deoarece în Pakistan, țara ei, nu au nicio problemă cu ea să stea cu băieții. Dacă cunosc familia, nu este o problemă faptul că ea stă cu ei. Părinții ei i-au recunoscut lui Mir că așteptările lor față de Zareen s-au schimbat când au ajuns în America. Este obișnuit ca, pentru a menține normele culturale, părinții să-i preseze pe fiice mai mult decât pe fii (Dasgupta 1998). Părinții lui Zareen obișnuiau să întâlnească încă de la facultate în Pakistan și spune că adolescenții tind să fie mai liberali.
| Citiți mai multe despre femei din Pakistan
În mod similar, în etnografia lui Edross, femeile musulmane susțineau să creadă că mediul non-musulman al universității era un test al credinței lor. Au remarcat dificultatea de a trăi religios într-o lume laică, dar au simțit că acest lucru le-a făcut oameni mai puternici. În acest context, sunteți expus la diferite moduri de a vedea lucrurile. Dacă la sfârșitul zilei poți totuși să te consideri musulman, atunci ai învățat ceva. Acest lucru se alimentează în discursul dominant despre musulmani, că aceștia sunt evlavioși, tradiționali, celălalt.
- Femeile musulmane purtând niqab tradițional, acoperire completă Sursă: TRWorld
Concepții despre „Prea modern” printre femeile musulmane
În studiul lui Edross, femeia tradițională nu avea o educație și o carieră, în timp ce cea modernă era unul dintre aceste lucruri. Informatorii ei au atribuit, de asemenea, lumii „moderne” a extravaganței, cum ar fi petrecerea și comportamentul și îmbrăcămintea „imodestă”. Un informator, de exemplu, a spus că o femeie modernă, spre deosebire de menajera tradițională, avea o viață proprie. Putea să se gândească singură, să meargă acolo unde îi plăcea. Dar, în ciuda acestui fapt, ar trebui să mențină modestia, ceea ce înseamnă că nu ar trebui să meargă la petrecere după petrecere și să poarte cămăși fără mâneci. Un alt informator a spus că diferența este chiar în educație. Deoarece femeile musulmane tradiționale nu aveau educație formală, nu le cunoșteau drepturile. În general, interviurile lui Edross au dezvăluit că existau limite foarte specifice pe care o femeie musulmană nu le putea încălca sau ignora. Cu siguranță, a existat un fel de poliție în cadrul universității și a existat o respingere puternică a „femeilor extrem de moderne”.
- Femeie musulmană care bea cafea și RedBull în același timp | Sursă: Fată musulmană
Femeile musulmane rămân în mijloc
Identitatea stricată a lui Goffman devine importantă în cazul femeilor musulmane, în special pentru musulmanii liberali. Liberalii se află între discursurile conservatoare și cele majoritare. În cadrul ideilor majoritare, conceptul de normalitate (Mir, 2009) este ceea ce face ca un musulman să nu fie Celălalt. Astfel, musulmanii luptă între a fi normal / prea occidental și a fi celălalt / musulman și fac acest lucru rămânând liminali (sau necategorizați). În special, unul dintre informatorii lui Mir a spus că nu le va spune oamenilor că nu va avea un iubit. Acest lucru ar lăsa-o să pară prea tradițională și, așadar, ca Cealaltă. Dar, în același timp, este devotată religiei sale și nu vrea să poarte eticheta „prea occidentală”. Astfel, ea spune pur și simplu că nu a avut un iubit. Ea rămâne morală din punct de vedere religios, dar nu și „Celălalt”, pentru că nu a negat că s-ar putea angaja într-o astfel de relație.
- Imagine alb-negru a două femei musulmane care petrec cu o fată non-musulmană | Sursă: Blogul Elcano
Relevanță în antropologie
Femeile musulmane își creează identitatea în principal din nucleul gospodăriei. Domeniul lor în Islam este sfera internă și mulți se mândresc cu păstrarea evlaviei în casă. Cu toate acestea, devine din ce în ce mai acceptabil faptul că femeile au reprezentanți în sfera publică și în moschei. În ciuda acestui fapt, sectorul public este încă predominant dominat de bărbați, dar există într-adevăr o schimbare continuă. În contextele non-musulmane, femeile musulmane conservatoare devin mai devotate, fie prin voință, fie din cauza presiunii familiale. Cu toate acestea, musulmanii liberali devin vagi pentru public, deoarece vor să rămână necategoriați. Vor să facă parte din două sfere care aparent se opun reciproc.
Referinte
Sadia Edross. (1997). Femeile musulmane, Sinele și Identitatea. Agenda: Împuternicirea femeilor pentru egalitatea de gen, (32), 28-33. doi:10.2307/4066150
